{"id":4046,"date":"2025-08-01T13:14:48","date_gmt":"2025-08-01T13:14:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.semen-l.org\/?p=4046"},"modified":"2025-08-01T13:18:22","modified_gmt":"2025-08-01T13:18:22","slug":"poesis-et-ars-historica-au-moyen-age-et-a-la-renaissance-en-france-et-en-italie-colloque-cesr-tours-4-5-juin-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.semen-l.org\/?p=4046","title":{"rendered":"Poesis et ars historica au Moyen-\u00c2ge et \u00e0 la Renaissance, en France et en Italie. Colloque CESR \u2013 Tours \u2013 4-5 juin 2026"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La SEMEN-L a le plaisir de transmettre cet appel \u00e0 communication du CESR de Tours.<\/p>\n

Argument<\/h2>\n

Nous nous proposons de mettre en regard la mani\u00e8re dont la po\u00e9sie et l\u2019histoire affirment leur autonomie respective au Moyen-\u00c2ge et \u00e0 la Renaissance (jusqu\u2019au XVIe si\u00e8cle inclus), notamment quand elles dialoguent ou s\u2019opposent. Les deux aires concern\u00e9es sont la France et l\u2019Italie. Apr\u00e8s un premier colloque en France, \u00e0 Tours, les 4 et 5 juin 2026, nous comptons organiser un deuxi\u00e8me colloque \u00e0 Mod\u00e8ne en 2027.<\/p>\n

Les propositions de communication entreront pleinement dans le sujet lorsqu\u2019elles se pencheront sur le domaine italien et le domaine fran\u00e7ais \u00e0 la fois, ou quand elles articuleront la th\u00e9orie de la po\u00e9sie et la th\u00e9orie de l\u2019histoire. Mais elles peuvent aussi ne porter que sur une seule aire (France ou Italie), et ne concerner que la litt\u00e9rature, ou que l\u2019histoire. Dans ce dernier cas, cependant, il importe que l\u2019aspect th\u00e9orique soit central : l\u2019\u00e9tude d\u2019un corpus litt\u00e9raire doit s\u2019accompagner d\u2019une r\u00e9flexion sur l\u2019ars poetica <\/em>(en s\u2019appuyant si possible sur les d\u00e9clarations explicites des auteurs), tout comme l\u2019analyse d\u2019un corpus historiographique devra s\u2019accompagner d\u2019une r\u00e9flexion sur l\u2019ars historica<\/em>.<\/p>\n

Les textes en latin ou en grec pourront \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s aussi bien que ceux en langue vernaculaire, mais les citations en latin ou en grec devront \u00eatre traduites. Les communications se feront en fran\u00e7ais, \u00e0 l\u2019exception de quelques-unes, qui pourraient se faire en italien. En effet, les communications en italien pourront \u00eatre r\u00e9serv\u00e9es au colloque de 2027.<\/p>\n

Propositions (modalit\u00e9s)<\/h2>\n

Les propositions de communications (400 mots maximum), accompagn\u00e9es d\u2019une br\u00e8ve pr\u00e9sentation de l\u2019auteur (300 mots maximum) et d\u2019une liste de publications et de communications (20 r\u00e9f\u00e9rences maximum), doivent \u00eatre envoy\u00e9es au plus tard le samedi 11 octobre 2025<\/strong>.<\/p>\n

Elles seront adress\u00e9es \u00e0 :<\/p>\n

-Etienne Boillet, universit\u00e9 de Poitiers, FoReLLIS (en d\u00e9l\u00e9gation au CESR) \u2013 etienne.boillet at univ-poitiers.fr<\/a><\/p>\n

-Soizic Escurignan, universit\u00e9 de Poitiers, CESCM \u2013 soizic.escurignan at univ-poitiers.fr<\/a><\/p>\n

-Sabrina Ferrara, universit\u00e9 de Tours, CESR \u2013 sabrina.ferrara at univ-tours.fr<\/a><\/p>\n

-Elisabetta Menetti, universit\u00e9 de Mod\u00e8ne \u2013 elisabetta.menetti at unimore.it<\/a> On indiquera :<\/p>\n

Langue(s) possible(s) : Langue de pr\u00e9f\u00e9rence :<\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique<\/h1>\n

Etienne Boillet, universit\u00e9 de Poitiers Soizic Escurignan, universit\u00e9 de Poitiers Luca Gatti, universit\u00e9 de Pavie<\/p>\n

Sabrina Ferrara, universit\u00e9 de Tours<\/p>\n

Francis Gingras, universit\u00e9 de Montr\u00e9al Elisabetta Menetti, universit\u00e9 de Mod\u00e8ne<\/p>\n

Matteo Residori, universit\u00e9 de Paris Sorbonne-Nouvelle.<\/p>\n

Pistes de r\u00e9flexion<\/h2>\n

Au Bas Moyen-\u00c2ge, la po\u00e9sie doit faire face aux accusations de mensonge que lui ont adress\u00e9es les P\u00e8res de l\u2019Eglise, puis qu\u2019ont relay\u00e9es les po\u00e8tes chr\u00e9tiens de la fin de l\u2019Antiquit\u00e9 ou du Haut Moyen-\u00c2ge (Deproost, 1998), et dont t\u00e9moigne encore l\u2019illustration embl\u00e9matique du Jardin des D\u00e9lices <\/em>d\u2019Herrade de Landsberg (Stella, 2011). Cependant, dans le m\u00eame temps, les grands po\u00e8tes classiques \u2013 Hom\u00e8re, Virgile, Ovide\u2026 \u2013 n\u2019ont pas cess\u00e9 d\u2019\u00eatre admir\u00e9s et leur \u00e9tude, par le biais de la grammaire et de la rh\u00e9torique, est rest\u00e9e au c\u0153ur de la culture des lettr\u00e9s (Curtius [1948] ; Deproost, 1998). Se rattachant \u00e0 cette tradition valorisant la po\u00e9sie, Dante, P\u00e9trarque et Boccace exaltent les grands \u00e9crivains de l\u2019Antiquit\u00e9 tout en incarnant une gloire qui n\u2019est plus r\u00e9serv\u00e9e aux seuls auteurs antiques, tandis qu\u2019apparaissent des \u00e9loges de la po\u00e9sie (chez Dante, P\u00e9trarque, Albertino da Mussato ou Boccace) reposant, d\u2019une part, sur l\u2019id\u00e9e de figuration all\u00e9gorique, et, d\u2019autre part, sur l\u2019image du po\u00e8te saisi d\u2019une inspiration divine \u2013 ainsi, au XVe<\/sup> si\u00e8cle, le furor <\/em>est-il exalt\u00e9 dans le n\u00e9oplatonisme ficiniste (Garin, 1970 ; Mariani Zini, 2014). Mais ne constate-t-on pas un d\u00e9calage entre cette po\u00e9tique et le r\u00e9alisme (ce qu\u2019Auerbach subsume sous le nom de mimesis<\/em>) d\u2019\u0153uvres comme les nouvelles de Boccace ou comme les fabliaux (Gingras, 2018) ? En outre, est-ce seulement la litt\u00e9rature (la \u00ab po\u00e9sie \u00bb), ou bien aussi, plus sp\u00e9cifiquement, la fiction, qui se voit d\u00e9finie (Menetti, 2010) ?<\/p>\n

En parall\u00e8le de cette l\u00e9gitimation d\u2019une litt\u00e9rature en langue vernaculaire conqu\u00e9rant son autonomie \u00e0 partir du XIVe si\u00e8cle surtout, le champ de l\u2019historiographie se d\u00e9finit aussi au contact des autres disciplines, comme le montre Bernard Guen\u00e9e (1970), en nous invitant \u00e0 rejeter la vision d\u2019un Moyen-\u00c2ge d\u00e9pourvu de \u00ab culture historique \u00bb. Sans constituer l\u2019un des arts lib\u00e9raux, l\u2019histoire, comme la po\u00e9sie, se fait une place \u00e0 l\u2019universit\u00e9 par le biais de la transmission des auteurs antiques dans les cours de grammaire et de rh\u00e9torique. S\u2019adaptant aux exigences morales du christianisme, auquel elle offre un r\u00e9pertoire d\u2019exemples de vertus et de vices, la discipline historique dialogue avec la th\u00e9ologie d\u00e8s les premiers si\u00e8cles du Haut Moyen-\u00c2ge, par exemple chez Cassiodore au VIe<\/sup> si\u00e8cle, sous la forme d\u2019une histoire universelle trouvant ses origines dans la Bible et son prolongement dans la proph\u00e9tie. Evoluant ainsi au contact de la th\u00e9ologie, du droit, de la science politique, l\u2019histoire poursuit son chemin vers l\u2019autonomie. Dans le sillage de P\u00e9trarque, il s\u2019affirme une historiographie humaniste qui entend aussi s\u2019appuyer sur l\u2019exemple antique pour mettre \u00e0 l\u2019honneur les contemporains : aux XIVe<\/sup> et XVe<\/sup> si\u00e8cles, le r\u00e9cit de l\u2019histoire r\u00e9cente est port\u00e9 par la conscience de vivre un nouvel \u00e2ge digne d\u2019\u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 (Gilli, 2016).<\/p>\n

Mais cette nouveaut\u00e9 consacre bien un mod\u00e8le h\u00e9rit\u00e9 des Anciens : l\u2019historiographie humaniste, loin d\u2019op\u00e9rer une r\u00e9volution \u00e9pist\u00e9mologique, est une histoire rh\u00e9torique qui se distingue des Annales et qui suit les pr\u00e9ceptes de Quintilien et surtout de Cic\u00e9ron (ou de la Rh\u00e9torique \u00e0 Herennius <\/em>; Regoliosi, 1991). Outre sa fonction laudative r\u00e9pondant aux attentes des commanditaires, sa raison d\u2019\u00eatre est son utilit\u00e9 morale fond\u00e9e sur les exemples des actions et des discours m\u00e9morables, en accord avec les valeurs chr\u00e9tiennes. Ces \u00e9l\u00e9ments nouveaux (la conscience historique humaniste) et traditionnels (le mod\u00e8le rh\u00e9torique d\u2019une histoire opus oratorium <\/em>et magistra vitae<\/em>) sont d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents dans les \u00e9crits historiques de P\u00e9trarque, notamment le De viris illustribus<\/em>. Comme le remarque Patrick Gilli, dans le discours de son couronnement au Capitole, l\u2019auteur se d\u00e9finit d\u2019ailleurs comme historicus <\/em>et poeta<\/em>, ce qui illustre le rapprochement de deux disciplines partageant un rapport semblable \u00e0 la rh\u00e9torique.<\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 quel point ce rapprochement entre histoire et po\u00e9sie permet-il une v\u00e9ritable distinction ? Certes, Cic\u00e9ron, comme plus tard Lucien de Samosate, fait de la v\u00e9rit\u00e9 le crit\u00e8re distinctif de l\u2019histoire. A l\u2019or\u00e9e de son dialogue De legibus<\/em>, on lit ainsi que l\u2019histoire et la po\u00e9sie n\u2019ob\u00e9issent pas aux m\u00eames r\u00e8gles (Manzoni s\u2019en souvient, citant ces mots en exergue de son essai sur le roman historique). Mais dans ce bref \u00e9change o\u00f9 l\u2019histoire se d\u00e9finit par sa v\u00e9ridicit\u00e9, en opposition \u00e0 la po\u00e9sie, il est \u00e9galement dit qu\u2019H\u00e9rodote et Thucydide ont dit bien des fausset\u00e9s\u2026 On se rappelle aussi qu\u2019\u00e0 l\u2019inverse, bien des si\u00e8cles auparavant, au d\u00e9but de la Th\u00e9ogonie<\/em>, les Muses d\u2019H\u00e9siode disent qu\u2019elles savent non seulement bien mentir mais aussi, parfois, dire la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Au Bas Moyen \u00c2ge, dans la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019humanisme, cette double appartenance de certains textes au registre po\u00e9tique et historique est un ph\u00e9nom\u00e8ne que l\u2019on observe dans divers romans versifi\u00e9s, et notamment dans le groupe compos\u00e9 par le Roman de Th\u00e8bes<\/em>, le Roman de Troie<\/em>, le Roman d\u2019\u00c9n\u00e9as <\/em>et le Roman de Brut<\/em>, \u00e9crits entre 1150 et 1170, dans un milieu li\u00e9 \u00e0 la cour d\u2019Henri II Plantagen\u00eat et d\u2019Ali\u00e9nor d\u2019Aquitaine. Fond\u00e9s sur des sources antiques consid\u00e9r\u00e9es comme historiques, ces r\u00e9cits reconstruisent une g\u00e9n\u00e9alogie mythique de l\u2019Europe remontant \u00e0 \u0152dipe ou aux h\u00e9ros de Troie, notamment \u00e0 Brutus le Troyen, pr\u00e9sent\u00e9 comme anc\u00eatre des rois d\u2019Angleterre. Combinant tradition et invention, ils anticipent les futures \u00e9pop\u00e9es italiennes et fran\u00e7aises du XVIe<\/sup> s. (telle que l\u2019inachev\u00e9e Franciade <\/em>de Ronsard), participant d\u2019une forme de roman historique avant la lettre, o\u00f9 fiction, m\u00e9moire politique et l\u00e9gitimation dynastique s\u2019entrelacent.<\/p>\n

Dans la p\u00e9riode o\u00f9 s\u2019affirme l\u2019humanisme, les lettr\u00e9s h\u00e9ritent de l\u2019id\u00e9e antique que l\u2019histoire ne dit pas simplement que le vrai, et la po\u00e9sie que le faux, tandis que perdure cette incertitude sur le statut de certains r\u00e9cits. Par ailleurs, l\u2019\u00e9tude de l\u2019ars historica <\/em>humaniste se heurte \u00e0 une limite : aucun des principaux mod\u00e8les antiques n\u2019est constitu\u00e9 par un trait\u00e9 organique, et les humanistes non plus n\u2019en ont pas \u00e9crit (Regoliosi, 1991), aux XIVe<\/sup> et XVe<\/sup> si\u00e8cles. On trouve cependant divers textes sur le sujet, tels que la lettre de Guarino de V\u00e9rone \u00e0 son \u00e9l\u00e8ve Tobia Del Borgo, o\u00f9 Mariangela Regoliosi voit l\u2019influence du De historia conscribenda<\/em>, traduction latine de l\u2019essai Comment \u00e9crire l\u2019histoire <\/em>du Grec Lucien de Samosate, le seul livre antique enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 la m\u00e9thode de l\u2019historien. La r\u00e9ception de ce texte constitue encore une piste d\u2019\u00e9tude \u00e0 explorer. Plus tard, l\u2019Actius <\/em>de Giovanni Pontano (paru en 1507, quatre ans apr\u00e8s la mort de l\u2019auteur) contient des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire, ou plut\u00f4t une v\u00e9ritable po\u00e9tique du r\u00e9cit historiographique : s\u2019appuyant sur Quintilien (\u00ab [Historia e]st enim proxima poetis, et quodam modo carmen solutum \u00bb), Pontano compare l\u2019histoire \u00e0 de la po\u00e9sie en prose (Monti Saba, 1995 ; Deramaix, 2016). Ceux, parmi les lettr\u00e9s du Quattrocento, qui tiennent le plus l\u2019histoire en haute estime, soutiennent ainsi sa valeur litt\u00e9raire, mais aussi sa sup\u00e9riorit\u00e9 gnos\u00e9ologique, comme le fait Lorenzo Valla (Garin, 1970 ; Gilli, 2016).<\/p>\n

Enfin, le XVIe<\/sup> est un si\u00e8cle de rupture pour le sujet qui nous occupe. Du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019histoire, dans le sillage des \u00e9crits historiques de Machiavel et de Guichardin (Fournel et Zancarini, 2012 ; Fournel, 2020), et peu apr\u00e8s le Dialogo della historia <\/em>(1542) de Sperone Speroni, le trait\u00e9 de Francesco Robortello (par ailleurs traducteur de la Po\u00e9tique<\/em>), De historica facultate <\/em>(1548), inaugure une vogue des trait\u00e9s modernes en langue vernaculaire sur l\u2019histoire, en Italie comme en France, aux XVIe<\/sup> et XVIIe<\/sup> si\u00e8cles (Claire, 2015). Comment se reconfigure alors la place du trait\u00e9 de Lucien par rapport \u00e0 Cic\u00e9ron et aux autres sources du discours m\u00e9tahistorique ? Comment la r\u00e9flexion sur l\u2019historiographie se nourrit des r\u00e9centes pratiques humanistes de l\u2019histoire ? Et quel dialogue se noue avec les \u0153uvres fictionnelles ?<\/p>\n

Mais c\u2019est en mati\u00e8re de po\u00e9tique que se met en place un v\u00e9ritable changement de paradigme. On sait l\u2019influence majeure qu\u2019a exerc\u00e9e la Po\u00e9tique <\/em>d\u2019Aristote sur la mani\u00e8re dont on pense que la fiction, a priori d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9e par la condamnation platonicienne de la mimesis<\/em>, est capable d\u2019exprimer une certaine v\u00e9rit\u00e9 (Schaeffer, 1999 ; Guastini, 2003). Le c\u00e9l\u00e8bre incipit <\/em>du chapitre IX dispose m\u00eame les \u00e9l\u00e9ments permettant de soutenir que la po\u00e9sie expose une forme sup\u00e9rieure de v\u00e9rit\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019histoire. Cependant, cette influence ne s\u2019exerce vraiment qu\u2019apr\u00e8s la nouvelle traduction latine de Giorgio Valla 1498, et surtout apr\u00e8s les nombreuses traductions et les commentaires qui, se succ\u00e9dant dans l\u2019Italie du XVIe<\/sup> si\u00e8cle (Duprat, 2007 ; Zanin, 2012), formeront le terreau propice aux r\u00e9flexions de Torquato Tasso dans ses Discours <\/em>(Graziani, 1997 ; Girardi, 2023). Comment s\u2019articule la th\u00e9orie aristot\u00e9licienne du po\u00e8me \u00e9pique comme repr\u00e9sentation vraisemblable avec les \u00e9loges pr\u00e9c\u00e9dents de la po\u00e9sie ? Jusqu\u2019\u00e0 quel point la sup\u00e9riorit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 po\u00e9tique, par rapport \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019historien, est-elle revendiqu\u00e9e ? Et comment \u00e9volue le dialogue entre la th\u00e9orie de l\u2019histoire et cette nouvelle th\u00e9orie de la fiction ?<\/p>\n

El\u00e9ments bibliographiques<\/h2>\n

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La SEMEN-L a le plaisir de transmettre cet appel \u00e0 communication du CESR de Tours. 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