{"id":298,"date":"2015-10-19T14:47:45","date_gmt":"2015-10-19T14:47:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298"},"modified":"2025-01-02T19:15:08","modified_gmt":"2025-01-02T19:15:08","slug":"theses-en-cours-au-1er-octobre-2015","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.semen-l.org\/?p=298","title":{"rendered":"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015"},"content":{"rendered":"

Th\u00e8ses de doctorat en cours au 1er octobre 2015\u00a0<\/strong><\/p>\n

Jean-Jacques Allain, Traduction<\/em> et<\/em> commentaire<\/em> du<\/em> livre<\/em> I<\/em> du<\/em> De occulta philosophia d\u2019Agrippa<\/em> de <\/em>Nettesheim<\/em>, dir. J.-L. Charlet, U. d\u2019Aix-Marseille.<\/p>\n

Cl\u00e9ment Auger, Renaissance d\u2019un genre : la satire du mod\u00e8le latin aux pratiques vulgaires (Italie et France, <\/em>XVe<\/sup> et XVIe<\/sup> si\u00e8cles)<\/em>, dir. M. Bouquet, U. Rennes 2, en cotutelle avec M. Squillante, U. de Naples Federico II.<\/p>\n

\u00c1ngela Beatriz \u00c1valos, Subjectivit\u00e9<\/em> et<\/em> personnalit\u00e9<\/em> dans<\/em> la<\/em> philosophie de Pierre Ab\u00e9lard<\/em><\/a>, dir. C. Grellard, Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne.<\/p>\n

Henri Babaud de Monvallier, Le Christ chez ma\u00eetre Eckhart : christologie et exp\u00e9rience christique<\/em>, dir. A. de Libera, Coll\u00e8ge de France.<\/p>\n

Fabien Barri\u00e8re, Le sourire de Thalie : formes et<\/em> signification du rire dans l\u2019univers pastoral de la Renaissance \u00e0 l\u2019\u00e2ge baroque<\/em>, dir. H. Casanova-Robin, U. Paris-Sorbonne, en codirection avec D. Denis.<\/p>\n

Anne-Clotilde Bossenec, Traduction et commentaire du <\/em>Commentarius in Librum Ecclesiastae de Saint <\/em>Bonaventure<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Le Commentaire sur l\u2019Eccl\u00e9siaste de saint Bonaventure se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre une \u0153uvre importante dans la compr\u00e9hension de la r\u00e9flexion qui porte au XIII\u00b0 si\u00e8cle sur l\u2019articulation entre philosophie et th\u00e9ologie. En effet, alors que le Commentaire re\u00e7oit une forme, la lectio, et s\u2019apparente par sa m\u00e9thode \u00e0 la disputatio et \u00e0 la praedicatio \u2013 toutes caract\u00e9ristiques de la p\u00e9riode scolastique \u2013, il met en \u00e9vidence l\u2019apport de la philosophie \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se d\u2019une part : l\u2019importance du nombre des 89 questions au sein du Commentaire et le recours \u00e0 la philosophie aristot\u00e9licienne et \u00e0 la philosophie platonicienne permettent \u00e0 saint Bonaventure en premier lieu de d\u00e9crire et comprendre le monde, et en particulier sa mutabilit\u00e9. Mais c\u2019est aussi de la mutabilit\u00e9 des choses dans l\u2019esprit de l\u2019\u00eatre humain qu\u2019il s\u2019agit. Quant \u00e0 l\u2019\u00e9thique, la philosophie donne des outils pour \u00e9tudier la vertu. Enfin, la philosophie platonicienne fonde la distinction entre monde sensible et monde intelligible. Il met en \u00e9vidence l\u2019apport de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se \u00e0 la philosophie d\u2019autre part. Dans l\u2019histoire de la curiosit\u00e9 comme concupiscence des yeux qui fait intervenir les notions centrales uti et frui. Dans l\u2019histoire de l\u2019anthropologie, en donnant une place tr\u00e8s particuli\u00e8re \u00e0 l\u2019homme, comme union d\u2019un corps mortel et d\u2019une \u00e2me immortelle. Dans l\u2019histoire de la notion d\u2019ordre, que ce soit l\u2019ordre de la sagesse r\u00e9gi par le nombre ou l\u2019ordre de la bont\u00e9 r\u00e9gi par le poids. Dans l\u2019histoire de la connaissance de soi, quand l\u2019\u00e2me se conna\u00eet comme miroir du monde et de Dieu. Toutes ces caract\u00e9ristiques comptent parmi celles qui ont consacr\u00e9 comme un chef-d\u2019\u0153uvre le Commentaire de saint Bonaventure.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Blandine Boulanger, Politique<\/em> et<\/em> po\u00e9tique<\/em> dans<\/em> les<\/em> Miscellanea de<\/em> Pietro<\/em> Crinito<\/em> (1474\/6-1507)<\/em>, dir. Galand, EPHE, en cotutelle avec D. Coppini, U. de Florence.<\/p>\n

Aude Buffenoir, \u00c9dition critique de la <\/em>Theologia naturalis de Nicolas Bonet (+1343). Histoire et enjeux de la th\u00e9ologie naturelle en sa premi\u00e8re figure<\/em>, dir. P. Bourgain, \u00c9cole nationale des Chartes.<\/p>\n

Ghislain Casas, Ang\u00e9lologie cosmique et ang\u00e9lologie politique de l\u2019antiquit\u00e9 tardive au Moyen \u00c2ge<\/em><\/a>, dir. P. Hoffmann, EPHE, et S. Piron, EHESS.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

La modernit\u00e9 se caract\u00e9rise par un partage clair entre politique et cosmologie. Ce travail cherche \u00e0 montrer comment l\u2019ang\u00e9lologie m\u00e9di\u00e9vale constitue le champ discursif dans lequel les significations, les valeurs et les \u00e9nonc\u00e9s de la politique et de la cosmologie ont \u00e9t\u00e9 redistribu\u00e9s et recompos\u00e9s pour aboutir \u00e0 ce partage. C\u2019est au croisement de deux probl\u00e8mes th\u00e9ologiques, celui de la motion ang\u00e9lique des cieux et celui de la hi\u00e9rarchie ang\u00e9lique, que s\u2019op\u00e8re la d\u00e9liaison entre la question de l\u2019ordre du monde et celle de son gouvernement. Alors que l\u2019id\u00e9e d\u2019un gouvernement du monde (gubernatio mundi) r\u00e9git la cosmologie ancienne et maintient une forme de continuit\u00e9 entre l\u2019exercice du pouvoir et la connaissance du monde, la modernit\u00e9 donne \u00e0 l\u2019activit\u00e9 gouvernementale un objet propre (l\u2019\u00c9tat) et \u00e0 la connaissance scientifique un domaine nouveau (la nature et ses lois). Le passage de l\u2019ancienne image du monde au partage moderne entre politique et cosmologie est l\u2019effet de l\u2019ensemble des transferts et remaniements conceptuels et discursifs op\u00e9r\u00e9s par l\u2019ang\u00e9lologie m\u00e9di\u00e9vale. Le concept de hi\u00e9rarchie (hierarchia) joue un r\u00f4le crucial dans cette transformation. En effet, c\u2019est lui qui traduit la m\u00e9taphysique n\u00e9oplatonicienne de l\u2019ordre en une th\u00e9orie politique du gouvernement. Ce travail tente de montrer que la signification historique du concept de hi\u00e9rarchie est d\u2019avoir d\u00e9sarticul\u00e9 la politique et la cosmologie, le monde et la cit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Gr\u00e9goire Celier, Saint<\/em> Thomas<\/em> et<\/em> la<\/em> question<\/em> de<\/em> l\u2019\u00e9ternit\u00e9<\/em> du<\/em> monde<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

La question d\u2019un monde cr\u00e9\u00e9 sans commencement ou, comme on le dit souvent, le probl\u00e8me de \u00ab l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde \u00bb, a \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion d\u2019une vive controverse entre les penseurs latins du XIIIe si\u00e8cle, dont saint Thomas d\u2019Aquin. Nonobstant sa foi av\u00e9r\u00e9e en une cr\u00e9ation avec un commencement, Thomas, th\u00e9ologien et philosophe catholique, s\u2019est interrog\u00e9 tout au long de sa carri\u00e8re : \u00ab Aurait-il \u00e9t\u00e9 possible que Dieu cr\u00e9\u00e2t un monde sans commencement ? \u00bb Cette pers\u00e9v\u00e9rance est suffisamment paradoxale pour attirer l\u2019attention, d\u2019autant que Thomas, en sa r\u00e9ponse, s\u2019opposait \u00e0 la grande majorit\u00e9 de ses contemporains.Apr\u00e8s une courte partie introductive qui brosse \u00e0 grands traits et sans pr\u00e9tention le contexte historique, sont donc pr\u00e9sent\u00e9s les onze textes thomasiens traitant de la dur\u00e9e du monde, et sp\u00e9cialement de la possibilit\u00e9 d\u2019un monde cr\u00e9\u00e9 sans commencement, en leur langue latine ainsi qu\u2019en une traduction fran\u00e7aise originale. Puis sont analys\u00e9s les arguments pr\u00e9sent\u00e9s par Thomas, et les questions qu\u2019ils peuvent soulever. Si les rapports entre la philosophie et la foi, comme entre la philosophie et la science, entrent en ligne de compte, les notions de causalit\u00e9 naturelle et de causalit\u00e9 volontaire, de fini et d\u2019infini, de cr\u00e9ation divine et d\u2019action humaine, de temps et d\u2019\u00e9ternit\u00e9, de d\u00e9monstration rationnelle et d\u2019argument de convenance, constituent le c\u0153ur de cette \u00e9lucidation philosophique.Au terme de la d\u00e9marche, il appara\u00eet que, pour saint Thomas d\u2019Aquin, si le monde, en fait, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 avec un commencement (c\u2019est pour lui une certitude de foi), en droit il aurait pu \u00eatre cr\u00e9\u00e9 sans aucun commencement (et c\u2019est pour lui une affirmation l\u00e9gitime de la raison).<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Pierre Chambert-Protat, Florus de Lyon, lecteur des P\u00e8res. Documentation et travaux patristiques dans l\u2019\u00c9glise de Lyon au neuvi\u00e8me si\u00e8cle<\/em><\/a>, dir. A.-M. Turcan-Verkerk, EPHE, et P. Mattei, U. Lyon 2.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

On conserve un nombre inhabituellement \u00e9lev\u00e9 de manuscrits ayant appartenu \u00e0 la biblioth\u00e8que du chapitre cath\u00e9dral de Lyon au IXe si\u00e8cle, dont bon nombre ont \u00e9t\u00e9 personnellement utilis\u00e9s ou produits par le principal acteur de la vie intellectuelle lyonnaise de l\u2019\u00e9poque, le diacre Florus (floruit v. 825\u2013855). Comme on conna\u00eet par ailleurs plusieurs grandes compilations rassembl\u00e9es \u00e9galement par lui, Florus repr\u00e9sente pour nous une double occasion particuli\u00e8rement rare d\u2019\u00e9tudier la biblioth\u00e8que d\u2019une \u00e9cole cath\u00e9drale carolingienne et les m\u00e9thodes de travail d\u2019un intellectuel de ce temps. Les comparaisons et les nombreux recoupements que permet cette situation \u00e9tayent et alimentent notre connaissance des livres qu\u2019on utilisait et qui circulaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque, mais aussi des hommes qui les lisaient et les \u00e9changeaient, et des conditions dans lesquelles le travail de Florus a pu passer dans la tradition manuscrite des P\u00e8res (premi\u00e8re partie). Ces analyses nous peignent Florus un homme de son temps, form\u00e9 dans un certain milieu \u00e0 de certaines m\u00e9thodes, mais que son exp\u00e9rience et ses go\u00fbts pouss\u00e8rent \u00e0 faire \u00e9voluer, tout au long de sa carri\u00e8re, ses propres m\u00e9thodes au service de ses propres projets (seconde partie). Un travail d\u2019historiographie est aussi propos\u00e9, qui n\u2019avait pas encore \u00e9t\u00e9 entrepris, et qui fait appara\u00eetre les voies de la red\u00e9couverte de Florus au cours du XVIIe si\u00e8cle, puis au XXe. La place de Florus et de sa biblioth\u00e8que d\u2019usage, dans l\u2019histoire intellectuelle et dans l\u2019histoire de la transmission des textes antiques, en ressort mieux circonscrite et qualifi\u00e9e plus pr\u00e9cis\u00e9ment, en m\u00eame temps que se d\u00e9voile le cours de sa propre \u00e9volution intellectuelle.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Claire Chauvin, Le <\/em>Buccolicum carmen de Giovanni Boccaccio : pr\u00e9sentation, traduction, notes et commentaire<\/em>, dir. P. Mar\u00e9chaux, U. de Nantes.<\/p>\n

Barbara Constant-Desportes, Autour de l\u2019<\/em>Angelinetum et des <\/em>Carmina varia de Giovanni Marrasio : <\/em>\u00e9tude sur la po\u00e9sie n\u00e9o-latine du premier humanisme et le renouvellement du genre \u00e9l\u00e9giaque<\/em>, dir. H. Casanova- Robin, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

Angela Cossu, Les floril\u00e8ges prosodiques et la transmission des po\u00e8tes latins au Moyen \u00c2ge<\/em>, dir. A.-M. Turcan-Verkerk, EPHE, et Ernesto Stagni, U. de Pise.<\/p>\n

\u00c9lodie Cuissard, L\u2019\u00e9tablissement<\/em> du<\/em> texte<\/em> de<\/em> Tacite au XVIe<\/sup> si\u00e8cle : Beatus Rhenanus, les <\/em>Annales et<\/em> le\u00a0<\/em>codex Budensis (manuscrit<\/em> de<\/em> Yale)<\/em>, dir. J. Hirstein, U. de Strasbourg.<\/p>\n

Laure-Aline Cuvelier, \u00c9dition critique, traduction et commentaire du livre V (selon les ms.) du <\/em>Speculum doctrinale de<\/em> Vincent<\/em> de<\/em> Beauvais<\/em>, codirection J.-F. Chevalier, U. de Lorraine, et I. Draelants, IRHT.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Delmas-Goyon, La traduction th\u00e9ologique et philosophique de la pens\u00e9e et des intuitions spirituelles de Fran\u00e7ois d\u2019Assise par Bonaventure de Bagnoregio et Pierre de Jean Olivi<\/em>, dir. O. Boulnois, EPHE.<\/p>\n

Paule Desmouli\u00e8res, Anthologies<\/em> fun\u00e8bres<\/em> en<\/em> Italie,<\/em> en<\/em> France<\/em> et<\/em> en<\/em> Angleterre<\/em> (1590-1640)<\/em><\/a>, codirection Casanova-Robin et V. G\u00e9ly, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Cette th\u00e8se est une \u00e9tude \u00e0 la fois globale et d\u00e9taill\u00e9e consacr\u00e9e aux recueils de po\u00e9sie fun\u00e8bre imprim\u00e9s en Italie, en France et dans les \u00celes britanniques entre 1587 et 1644. Les recueils de po\u00e9sie fun\u00e8bre n\u00e9cessitent une approche comparatiste, \u00e0 plusieurs titres. Du point de vue linguistique et culturel tout d’abord, l\u2019on remarque que ce sont des ouvrages polyglottes. En outre, du point de vue esth\u00e9tique, ils font appel aux ressources de la litt\u00e9rature et des beaux-arts (gravures), en partie parce que les textes qu’ils contiennent ont souvent fait partie du monument fun\u00e8bre lui-m\u00eame, ce qui encourage \u00e0 les relier aux programmes iconographiques \u00e9labor\u00e9s au cours des fun\u00e9railles. Enfin, ces \u00ab tombeaux po\u00e9tiques \u00bb sont avant tout une \u0153uvre qui \u00e9mane d\u2019un groupe d\u2019auteurs, ce qui m\u00e8ne \u00e0 les analyser non seulement comme \u0153uvre litt\u00e9raire, mais aussi comme des t\u00e9moignages pr\u00e9cieux sur l\u2019histoire de la litt\u00e9rature. Cette th\u00e8se commence par montrer quelles sont les origines de cette pratique, notamment comment divers mod\u00e8les de recueils fun\u00e8bres furent \u00e9labor\u00e9s \u00e0 partir du Quattrocento, d’abord en Italie, puis dans les deux autres pays. Au terme de cette \u00e9volution, \u00e0 la fin du seizi\u00e8me si\u00e8cle, on peut affirmer que les trois pays disposent d’un socle culturel commun \u00e0 partir duquel se constituent ces recueils. Le chapitre suivant analyse comment ces recueils \u00e9volu\u00e8rent des ann\u00e9es 1580 \u00e0 1644, quelle \u00e9tait l\u2019identit\u00e9 des d\u00e9funts comm\u00e9mor\u00e9s et qui \u00e9laborait ces ouvrages. La vari\u00e9t\u00e9 des formes et des discours sur la mort est ensuite examin\u00e9e. Puis, \u00e0 travers des \u00e9tudes de cas, les enjeux de l\u2019\u00e9criture collective sont \u00e9tudi\u00e9s. Enfin, les rapports entre ces ouvrages imprim\u00e9s et les fun\u00e9railles sont examin\u00e9s.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Dorota Dremierre, D\u00e9couverte et reconstruction \u00e9rudite du deuil antique par les humanistes du Trecento et du <\/em>Quattrocento<\/em>, dir. P. Galand, EPHE.<\/p>\n

Salomon Dumotier, La mise en forme litt\u00e9raire du dialogue int\u00e9rieur dans les litt\u00e9ratures du Moyen Age en <\/em>langue fran\u00e7aise et m\u00e9diolatine<\/em>, dir. D. James-Raoul, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne.<\/p>\n

Fr\u00e9d\u00e9ric Duplessis, R\u00e9seaux intellectuels entre France et Italie (IXe<\/sup>-Xe<\/sup> s.) : autour des <\/em>Gesta Berengarii imperatoris et de leurs gloses. \u00c9dition critique, traduction, commentaire du pan\u00e9gyrique de B\u00e9renger Ier<\/sup> et des <\/em>annotations du manuscrit Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, lat. XII 45<\/em><\/a>, dir. A.-M. Turcan- Verkerk, EPHE. Soutenance le 12 septembre 2015<\/u>.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Les Gesta Berengarii imperatoris sont un pan\u00e9gyrique anonyme de 1090 vers compos\u00e9 vers 915-916 en l’honneur de B\u00e9renger Ier d’Italie. Le texte est conserv\u00e9 enti\u00e8rement dans un seul manuscrit (Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, Lat. XII 45), o\u00f9 il est accompagn\u00e9 de nombreuses gloses dont une partie remonte \u00e0 l’auteur lui-m\u00eame. Cette th\u00e8se propose une \u00e9dition et un commentaire de ce pan\u00e9gyrique et de ses gloses, accompagn\u00e9s de la premi\u00e8re traduction en fran\u00e7ais du po\u00e8me. Une attention toute particuli\u00e8re a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e aux sources du texte et de ses gloses. Cette enqu\u00eate r\u00e9v\u00e8le que le po\u00e8te-glossateur des Gesta est profond\u00e9ment influenc\u00e9 par les productions des \u00e9coles de Francie occidentale, et notamment par celles de l’\u00e9cole d\u2019\u00ab Auxerre \u00bb. Ces d\u00e9couvertes permettent de mieux conna\u00eetre la culture de cet intellectuel carolingien tout en dessinant les contours du r\u00e9seau intellectuel europ\u00e9en fr\u00e9quent\u00e9 par ce personnage. Une \u00e9tude de trois autres manuscrits li\u00e9s \u00e0 ce r\u00e9seau d’\u00e9changes (Paris, BNF, lat. 7900A, M\u00fcnchen, BSB, Clm 14420, Venezia, Bibloteca Nazionale Marciana, Lat. XIII 66) vient mettre en perspective ces r\u00e9sultats et permet de retracer l’histoire des \u00e9changes intellectuels entre V\u00e9rone, la Lombardie et le nord-est de la Francie \u00e0 la fin du IXe et au d\u00e9but du Xe si\u00e8cle.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Charles Ehret, De<\/em> l\u2019unit\u00e9<\/em> des<\/em> causes<\/em> chez<\/em> Thomas<\/em> d\u2019Aquin<\/em><\/a>, dir. J.-B. Brenet, U. Paris 1 Panth\u00e9on- Sorbonne.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Le pr\u00e9sent travail est une analyse du concept d\u2019instrument qui en fait appara\u00eetre les exigences th\u00e9oriques et demande si et dans quelle mesure le syst\u00e8me de Thomas d\u2019Aquin les remplit. D\u2019abord, on montre que la notion d\u2019instrument telle que Thomas la d\u00e9finit en g\u00e9n\u00e9ral et conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019aristot\u00e9lisme dont il h\u00e9rite \u2014 \u00e0 savoir, comme un \u00abmoteur m\u00fb\u00bb \u2014 est contradictoire, dans la mesure o\u00f9 rien, d\u2019apr\u00e8s Thomas, ne peut \u00eatre \u00e0 la fois moteur et m\u00fb selon le m\u00eame mouvement. Ensuite, on montre que la notion d\u2019instrument telle que Thomas la red\u00e9finit dans le contexte restreint de sa th\u00e9ologie sacramentelle \u2014 \u00e0 savoir, comme ce qui \u00abagit en vertu d\u2019un autre\u00bb \u2014 \u00e9chappe \u00e0 cette contradiction, m\u00eame si elle est, \u00e0 son tour, probl\u00e9matique, parce qu\u2019elle implique qu\u2019un m\u00eame pouvoir (virtus) transite de l\u2019agent principal \u00e0 l\u2019instrument. Il faut \u00e9tudier le mod\u00e8le auquel Thomas renvoie \u2014 \u00e0 savoir, l\u2019\u00eatre intentionnel des esp\u00e8ces sensibles \u2014 pour r\u00e9pondre \u00e0 ce probl\u00e8me : il s\u2019agit alors de montrer comment l\u2019apparence peut \u00eatre con\u00e7ue comme une propri\u00e9t\u00e9 en transit num\u00e9riquement identique en plusieurs sujets (la chose, le milieu, le percepteur). Enfin, on justifie l\u2019application de ce mod\u00e8le au pouvoir instrumental gr\u00e2ce \u00e0 deux th\u00e8ses centrales de l\u2019ontologie thomasienne des pouvoirs \u2014 \u00e0 savoir, qu\u2019ils sont distincts de la forme substantielle et qu\u2019ils en fluent \u2014 qui reviennent \u00e0 accorder au pouvoir, comme tel, le m\u00eame statut ontologique qu\u2019\u00e0 l\u2019esp\u00e8ce sensible, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00eatre intentionnel (esse intentionale). On en conclut que ce qui fonde, en d\u00e9finitive, la causalit\u00e9 instrumentale, ce n\u2019est pas tant la physique d\u2019Aristote que l\u2019ontologie des pouvoirs de Thomas.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Nicolas Faucher, La garantie de la certitude dans l\u2019\u00e9cole franciscaine :<\/em> \u00e9volutions, int\u00e9r\u00eats, perspectives<\/em><\/a>, dir. O. Boulnois, EPHE, et P. Porro, U. de Bari.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Notre travail porte sur la th\u00e9orisation de la nature et du m\u00e9canisme de la foi en milieu franciscain, de 1230 \u00e0 1330. Le corpus comprend des questions disput\u00e9es issues d\u2019\u0153uvres th\u00e9ologiques \u00e9crites par plusieurs auteurs franciscains et ceux qui les ont influenc\u00e9s. Nous avons cherch\u00e9 \u00e0 comprendre quelles instances psychologiques sont mises en jeu pour assurer la fermet\u00e9 de l\u2019assentiment de la foi et de quelle fa\u00e7on nos auteurs justifient le fait m\u00eame d\u2019avoir une foi, par opposition par exemple \u00e0 une connaissance, et le fait d\u2019avoir un assentiment de foi donn\u00e9, catholique, par opposition \u00e0 un autre. Selon nous, il existe deux courants historiques : celui qui m\u00e8ne d\u2019Alexandre de Hal\u00e8s et Bonaventure \u00e0 Olivi et celui qui m\u00e8ne d\u2019Henri de Gand et Godefroid de Fontaines \u00e0 Duns Scot. D\u2019apr\u00e8s nous, ces deux mouvements se caract\u00e9risent par la combinaison de deux tendances. La premi\u00e8re consiste en une naturalisation de la foi : le r\u00f4le de l\u2019action divine surnaturelle dans la production de l\u2019habitus et de l\u2019acte de foi se r\u00e9duit. La seconde consiste en une \u00ab volontarisation \u00bb de la foi : la volont\u00e9 joue un r\u00f4le de plus en plus crucial dans l\u2019accomplissement de l\u2019acte de foi et intervient d\u2019une mani\u00e8re de plus en plus large dans la production des croyances humaines en g\u00e9n\u00e9ral. Ces tendances se perp\u00e9tuent au XIV\u00e8me si\u00e8cle, par exemple chez Ockham et Holkot. Les justifications de la foi suivent ces deux mouvements : les mod\u00e8les volontaristes appellent des justifications pratiques plut\u00f4t que sp\u00e9culatives et la naturalisation implique que rien dans le processus de production de la croyance ne puisse, pour le croyant, diff\u00e9rencier l\u2019assentiment propre \u00e0 la foi catholique des autres.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Andrea Fiamma, Nicolas de Cues \u00e0 Cologne. La th\u00e9orie de l\u2019intellect chez Nicolas de Cues par rapport \u00e0 ses <\/em>possibles sources albertines<\/em><\/a>, dir. E. Peroli, U. Gabriele D\u2019Annunzio de Chieti-Pescara, et M.-A. Vannier, U. de Lorraine.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Par la pr\u00e9sente recherche, nous cherchons \u00e0 soutenir que dans l’\u00e9ducation philosophique du jeune Nicolas de Cues (entre 1424 et 1431), la tradition albertine de Cologne, diffus\u00e9e par Heymeric de Campo, a jou\u00e9 un r\u00f4le important. Nous pensons aussi que les traces de cette influence de l’albertinisme colonien \u00e9mergent en particulier dans les \u00e9crits \u00e9pist\u00e9mologiques du Cusain, en particulier dans le De coniecturis et dans la collection \u00ab Idiota \u00bb. Nous montrerons que Nicolas de Cues, qui a personnellement connu Heymeric, a eu gr\u00e2ce \u00e0 lui connaissance des doctrines n\u00e9o-platoniciennes qui \u00e9mergent dans le De docta ignorantia et dans les \u0153uvres cusaniennes des ann\u00e9es 1440. Contrairement \u00e0 la perspective historiographique, qui a soutenu une origine byzantine du n\u00e9oplatonisme de Nicolas de Cues, nous voulons ici montrer une origine colonienne. Nous sommes \u00e9galement convaincus que cette approche m\u00e9thodologique permet de saisir efficacement la pens\u00e9e de Nicolas de Cues dans son contexte historique, \u00ab 1430-1464 \u00bb, et topographique, \u00ab entre Cologne et Rome \u00bb. Elle fournit aussi une cl\u00e9 pour \u00e9clairer le rapport entre la philosophie de Nicolas de Cues et certains penseurs modernes : la Cusanus-Renaissance de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle avait attribu\u00e9 \u00e0 Nicolas de Cues le titre de \u00ab premier philosophe moderne \u00bb parce que, contrairement \u00e0 la tradition scolastique, il aurait plac\u00e9 au centre de ses \u0153uvres le probl\u00e8me de la connaissance humaine, ouvrant ainsi la voie \u00e0 la r\u00e9volution subjectiviste de la modernit\u00e9. Une telle attention pour la connaissance humaine se retrouve \u00e9galement dans la tradition albertine, d\u00e9crite comme un \u00ab illuminisme \u00bb au Moyen Age.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Christian F\u00f6rstel, Marsile<\/em> Ficin<\/em> et<\/em> les <\/em>Enn\u00e9ades :<\/em> la<\/em> gen\u00e8se<\/em> de la<\/em> traduction<\/em> et<\/em> du<\/em> commentaire<\/em> de<\/em> Plotin<\/em><\/a>, dir. Hoffmann, EPHE.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

La publication en 1492, par Marsile Ficin, de la premi\u00e8re traduction latine des Enn\u00e9ades et du monumental commentaire qui l\u2019accompagne marque le retour de Plotin en Occident. Le manuscrit de travail de Ficin, le Parisinus graecus 1816 de la Biblioth\u00e8que nationale de France nous offre un t\u00e9moignage exceptionnel concernant les principales \u00e9tapes philosophiques et historiques qui ont marqu\u00e9 l\u2019\u00e9laboration du Plotinus latinus. Les quelque 2500 annotations inscrites par Ficin sur les marges de ce manuscrit qui fut mis \u00e0 sa disposition par C\u00f4me l\u2019Ancien sont ici \u00e9dit\u00e9es, traduites et comment\u00e9es. Cet important apparat ex\u00e9g\u00e9tique jusque l\u00e0 in\u00e9dit \u00e9claire les diff\u00e9rentes facettes du travail accompli par Ficin durant plusieurs d\u00e9cennies sur le texte tr\u00e8s difficile de Plotin : des corrections apport\u00e9es au texte transmis \u2013 une partie de ces interventions ont trouv\u00e9 leur chemin jusque dans les \u00e9ditions contemporaines sans toutefois que leur origine ait toujours \u00e9t\u00e9 reconnue \u2013 \u00e0 la confrontation doctrinale avec le n\u00e9oplatonisme profond\u00e9ment original de Plotin, le manuscrit met en sc\u00e8ne un Ficin soucieux d\u2019int\u00e9grer les Enn\u00e9ades dans sa vision \u00e0 la fois chr\u00e9tienne et platonicienne de la concordia philosophorum, mais aussi conscient des asp\u00e9rit\u00e9s et audaces difficilement r\u00e9cup\u00e9rables du texte plotinien. Cette lecture ficinienne des Enn\u00e9ades produit \u00e0 son tour de multiples \u00e9chos dans l\u2019oeuvre propre de Ficin et contribue ainsi \u00e0 irriguer les d\u00e9bats philosophiques de la Renaissance et au-del\u00e0.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Nathalie Gareddu-Delphini, Giuseppe Ottaviano Nobili Savelli po\u00e8te \u00e9pique dans le <\/em>Vir nemoris. \u00c9tude <\/em>m\u00e9trique<\/em>, dir. J.-L. Charlet, U. d\u2019Aix-Marseille.<\/p>\n

Lika Gordeziani, La tradition mythologique dans les <\/em>Adages d\u2019\u00c9rasme<\/em><\/a>, dir. J.-F. Cottier, Universit\u00e9 Paris-Diderot.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Les Adages d\u2019\u00c9rasme, loin d\u2019\u00eatre un simple dictionnaire d\u2019expressions antiques, constitue un ouvrage complexe et fortement marqu\u00e9 par la personnalit\u00e9 de l\u2019humaniste rotterdamois. D\u2019une part, la volont\u00e9 d\u2019\u00c9rasme de ne pas se contenter de reprendre la mati\u00e8re r\u00e9unie par les par\u00e9miographes et les lexicographes donne naissance \u00e0 une \u00ab fabrique de nouveaux adages \u00bb. D\u2019autre part, plusieurs commentaires comportent des citations de sources, des informations encyclop\u00e9diques, des conseils pratiques sur l\u2019usage de l\u2019expression \u00e9tudi\u00e9e, ainsi que des avis personnels d\u2019\u00c9rasme sur des sujets qui le pr\u00e9occupent particuli\u00e8rement. Un de ces sujets est la question du bon gouvernement. Certes, le recueil, dans l\u2019ensemble, ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un ouvrage politique. Cependant, c\u2019est dans les Adages qu\u2019\u00c9rasme pose les premiers jalons importants de sa pens\u00e9e politique. S\u2019il est vrai que ce recueil, appartenant \u00e0 la lign\u00e9e d\u2019ouvrages didactiques d\u2019\u00c9rasme, n\u2019est pas directement destin\u00e9 \u00e0 un prince, il s\u2019adresse n\u00e9anmoins \u00e0 l\u2019\u00e9lite, aux nobles qui c\u00f4toient la cour. C\u2019est pourquoi, il nous a paru int\u00e9ressant d\u2019\u00e9tudier les Adages en tant qu\u2019outil d\u2019\u00e9ducation politique. Nous menons une enqu\u00eate en trois temps. Nous r\u00e9alisons tout d\u2019abord une analyse pr\u00e9alable de l\u2019ensemble du recueil pour voir \u00e0 quel point \u00c9rasme est cr\u00e9atif dans sa mani\u00e8re de traiter l\u2019h\u00e9ritage antique. Ensuite, nous examinons les commentaires o\u00f9 les id\u00e9es politiques sont exprim\u00e9es plus ou moins directement. Nous tenons ici \u00e0 rep\u00e9rer des \u00e9l\u00e9ments de speculum principis dans les commentaires des adages n\u00b0 201, 1001, 1401 et 2601. Nous nous interrogeons sur la nature du lien qui s\u2019\u00e9tablit entre l\u2019adage et la politique. En outre, nous nous int\u00e9ressons \u00e0 la reprise des id\u00e9es pr\u00e9sentes dans les Adages dans d\u2019autres \u00e9crits d\u2019\u00c9rasme, notamment dans l\u2019Institution du prince chr\u00e9tien. Nous nous penchons ici \u00e9galement sur l\u2019aspect m\u00e9thodologique en \u00e9tudiant l\u2019usage des adages et de la terminologie, ainsi que les autres moyens auxquels l\u2019humaniste a recours pour inculquer les bonnes valeurs \u00e0 ses lecteurs. Nous \u00e9tudions enfin la mani\u00e8re dont les rois l\u00e9gendaires de l\u2019Antiquit\u00e9 sont pr\u00e9sent\u00e9s et trait\u00e9s dans les Adages. Nous avons choisi trois figures bien connues de l\u2019\u00e9pop\u00e9e d\u2019Hom\u00e8re : Achille, Ulysse et Agamemnon. Si ces figures ne semblent pas avoir une place importante dans les Adages, elles sont toutefois int\u00e9ressantes, la fa\u00e7on dont elles sont pr\u00e9sent\u00e9es correspondant aussi bien aux convictions politiques qu\u2019aux principes p\u00e9dagogiques de l\u2019humaniste rotterdamois.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Adrienne Hamy, Les hom\u00e9lies mariales de Juan Gil de Zamora : \u00e9dition critique, commentaire philologique et <\/em>historique<\/em><\/a>, codirection J.-F. Cottier, Universit\u00e9 Paris-Diderot, et P. Henriet, EPHE.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Juan Gil de Zamora est l\u2019un des plus importants encyclop\u00e9distes hispaniques de langue latine. Actif \u00e0 la fin du XIIIe si\u00e8cle, il est li\u00e9 \u00e0 la cour d\u2019Alphonse X et de Sanche IV et remplit des charges \u00e9lev\u00e9es dans son ordre franciscain, apr\u00e8s des \u00e9tudes parisiennes. Ce travail propose une editio princeps traduite et comment\u00e9e de ses seize sermons mariaux r\u00e9pertori\u00e9s \u00e0 ce jour. Elle est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une \u00e9tude introductive fournissant donn\u00e9es biographiques, r\u00e9flexion sur son syst\u00e8me encyclop\u00e9dique, \u00e9tude de sa part mariale et diverses d\u00e9couvertes homil\u00e9tiques.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Ana Irimescu, La<\/em> question<\/em> de<\/em> l\u2019intuition<\/em> chez<\/em> Jean<\/em> Duns<\/em> Scot<\/em>, dir. O. Boulnois, EPHE.<\/p>\n

Anne-Sophie Jouanneau, Le d\u00e9sir chez l\u2019Avicenne latin<\/em><\/a>, dir. J.-B. Brenet, U. Paris 1 Panth\u00e9on- Sorbonne.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

L’Avicenne latin constitue un corpus de textes philosophiques et m\u00e9dicaux disponible en Occident \u00e0 partir de la fin du XIIe si\u00e8cle. Le \u00ab Liber de anima \u00bb (la Psychologie) et le \u00bb Liber de philosophia prima \u00bb (la M\u00e9taphysique) transmettent notamment aux Latins les doctrines originales du philosophe Ibn S\u00eena qu’influencent \u00e0 la fois l’aristot\u00e9lisme et le n\u00e9oplatonisme. Si la r\u00e9ception d’Avicenne dans le domaine no\u00e9tique ou concernant le cadre \u00e9manatiste a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e, plus rares sont les travaux qui renseignent sur les notions de volont\u00e9 et de d\u00e9sir, suppos\u00e9es relever de la philosophie pratique. La volont\u00e9 est-elle une esp\u00e8ce de d\u00e9sir ? Pourquoi les traducteurs du Liber de anima, font appara\u00eetre un concept de volont\u00e9 qui n’est pas dans l’original arabe? Volont\u00e9 et d\u00e9sir peuvent-ils \u00eatre d\u00e8s lors \u00eatre identifi\u00e9s ? La d\u00e9finition de la volont\u00e9 divine comme exempte de d\u00e9sir incite au contraire \u00e0 distinguer les deux notions. Toutefois notre travail montre que, pour les \u00eatres possibles, ce n’est pas tant une distinction du d\u00e9sir et de la volont\u00e9 qu’Avicenne fonde, mais une composition de ces deux concepts, \u00e9tay\u00e9e par les doctrines de son ontologie. Ainsi ce n’est pas dans le champ \u00e9thique que le d\u00e9sir et la volont\u00e9 acqui\u00e8rent le statut de concepts, mais bien dans celui m\u00e9taphysique. Ces d\u00e9finitions constituent ainsi de nouvelles donn\u00e9es pour documenter les grandes interrogations \u00e9thiques des m\u00e9di\u00e9vaux latins comme le libre arbitre, ou le d\u00e9terminisme.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Claire Laim\u00e9-Couturier, Les d\u00e9buts po\u00e9tiques d\u2019un futur po\u00e9ticien \u00e0 la cour de Ferrare : \u00e9dition, traduction et <\/em>commentaire des <\/em>Carmina de l\u2019humaniste Giovanni Battista Pigna (1553)<\/em>, dir. P. Galand, EPHE, en cotutelle avec D. Coppini, U. de Florence.<\/p>\n

Anna Le Touze, La paraphrase de l\u2019<\/em>Art po\u00e9tique d\u2019Horace par Francesco Robortello : \u00e9dition, traduction, <\/em>commentaire<\/em><\/a>, dir. M. Bouquet, U. Rennes 2, en cotutelle avec M. Squillante, U. de Naples Federico II.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Ce travail pr\u00e9sente une \u00e9dition et une traduction annot\u00e9e de la paraphrase \u00e0 l\u2019Art po\u00e9tique d\u2019Horace de Francesco Robortello, philologue de la Renaissance c\u00e9l\u00e8bre pour son commentaire \u00e0 la Po\u00e9tique d\u2019Aristote. La paraphrase para\u00eet en 1548 \u00e0 Florence, au sein du volume qui contient le commentaire \u00e0 Aristote. Elle est r\u00e9\u00e9dit\u00e9e \u00e0 B\u00e2le en 1555 avec le commentaire \u00e0 la Po\u00e9tique. Cette paraphrase prend place au sein de la n\u00e9buleuse des commentaires \u00e0 l\u2019Art po\u00e9tique d\u2019Horace qui se multiplient \u00e0 la Renaissance. Cette \u00e9tude montre que la paraphrase de Robortello s\u2019inscrit dans une tradition du commentaire qui remonte \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 et qu\u2019elle se distingue des autres commentaires humanistes par sa forme et par l\u2019int\u00e9gration de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la Po\u00e9tique d\u2019Aristote.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Marie-Eug\u00e9nie Lecouffe, Les<\/em> Nuits Attiques d\u2019Aulu-Gelle,<\/em> un<\/em> mod\u00e8le<\/em> de<\/em> po\u00e9tique<\/em> rh\u00e9torique<\/em><\/a>, dir. Galand, EPHE.<\/p>\n

St\u00e9phane Lecouteux, R\u00e9seaux de confraternit\u00e9 et histoire des biblioth\u00e8ques. L\u2019exemple de l\u2019abbaye b\u00e9n\u00e9dictine <\/em>de la Trinit\u00e9 de F\u00e9camp<\/em><\/a>, dir. C. Jacquemard, U. de Caen, et A.-M. Turcan-Verkerk, EPHE. Soutenance le 23 novembre 2015<\/u>.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Au Moyen \u00c2ge, les r\u00e9seaux de confraternit\u00e9 ont favoris\u00e9 la circulation des hommes entre les communaut\u00e9s religieuses. La reconstitution du r\u00e9seau de confraternit\u00e9 de l’abbaye de la Trinit\u00e9 de F\u00e9camp \u2013 obtenue gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9laboration d’une m\u00e9thode innovante ayant notamment permis de restituer \u00e0 ce monast\u00e8re un important fragment de n\u00e9crologe \u2013 confirme non seulement l’existence d’une circulation de moines, mais permet surtout de mettre en \u00e9vidence la circulation des manuscrits et des textes entre les \u00e9tablissements les plus \u00e9troitement associ\u00e9s. L’\u00e9tude des r\u00e9seaux de confraternit\u00e9 constitue donc un champ de recherche particuli\u00e8rement riche et prometteur pour la connaissance de l’histoire des biblioth\u00e8ques anciennes ainsi que pour celle de la transmission et de la r\u00e9ception du patrimoine \u00e9crit. Elle m\u00e9rite une attention sp\u00e9ciale lorsque le chercheur s’int\u00e9resse aux biblioth\u00e8ques b\u00e9n\u00e9dictines constitu\u00e9es et enrichies entre le Xe et le XIIIe si\u00e8cle, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’apog\u00e9e de l’activit\u00e9 des scriptoria monastiques et \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les monast\u00e8res \u00e9taient les principaux centres culturels et spirituels d’Occident. L’enqu\u00eate est \u00e9galement l’occasion d’approfondir nos connaissances sur le r\u00e9seau spirituel volpianien ainsi que sur la biblioth\u00e8que et le scriptorium de l’abbaye de la Trinit\u00e9 F\u00e9camp sous les abb\u00e9s Guillaume de Volpiano (1001-1028) et Jean de F\u00e9camp (1028-1078). Elle a notamment permis d’attribuer \u00e0 ce fonds 23 nouveaux manuscrits et d’en rejeter 9 autres. Une quinzaine de biblioth\u00e8ques monastiques bourguignonnes, italiennes, lorraines, franciliennes, angevines et normandes, \u00e9troitement associ\u00e9es \u00e0 F\u00e9camp, font \u00e9galement l’objet d’une \u00e9tude approfondie.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Adeline Levilion, La<\/em> connaissance des substances chez Duns Scot<\/em>, dir. O. Boulnois, EPHE.<\/p>\n

St\u00e9phane Loiseau, L\u2019usage de la raison naturelle dans les commentaires de Jean de Thomas d\u2019Aquin et de <\/em>Ma\u00eetre Eckhart<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Lorsque Thomas d\u2019Aquin lit la Bible comme enseignant \u00e0 l\u2019universit\u00e9, il entre dans le texte de la m\u00eame mani\u00e8re que dans les autres textes profanes qu\u2019il commente. Pourtant la lecture biblique est charg\u00e9e par l\u2019Aquinate d\u2019un r\u00f4le particulier dans la doctrine sacr\u00e9e consid\u00e9r\u00e9e comme science : c\u2019est par cette lecture qu\u2019une participation \u00e0 la sagesse de Dieu est acquise, ce qui permet au th\u00e9ologien de forger les principes dont il a besoin pour argumenter scientifiquement. Cela donne un statut particulier au commentaire biblique qui est alors con\u00e7u comme un prolongement homog\u00e8ne du texte de l\u2019\u00c9criture o\u00f9 Dieu se r\u00e9v\u00e8le. Le Commentaire de l\u2019\u00e9vangile de Jean est un bon t\u00e9moin de cela dans l\u2019\u0153uvre du dominicain. Un mod\u00e8le de ce chemin intellectuel parcouru par la lecture biblique est la Samaritaine qui \u00e9coute le Christ puis l\u2019annonce conduisant les habitants \u00e0 venir au Christ. Elle \u00e9coute les mots humains de Dieu, cherche \u00e0 les p\u00e9n\u00e9trer, elle peut alors prendre \u00e0 son tour la parole et transmettre la profondeur de la sagesse qu\u2019elle a d\u00e9couverte.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Iryna Lystopad, La logique et la th\u00e9ologie dans la m\u00e9taphysique trinitaire du XIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em><\/a>, dir. D. Poirel, IRHT, et A. Vasylchenko, EPHE.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

La th\u00e8se porte sur la fa\u00e7on dont le De unitate et pluralitate creaturarum d\u2019Achard de Saint-Victor recourt aux doctrines m\u00e9dio et n\u00e9oplatoniciennes pour r\u00e9soudre la question d\u2019une coexistence de l\u2019unit\u00e9 et de la pluralit\u00e9 en Dieu et dans les cr\u00e9atures. L\u2019enjeu est ainsi de mieux comprendre la place de la m\u00e9taphysique platonicienne dans l\u2019\u00e9cole de Saint-Victor, et ce malgr\u00e9 la raret\u00e9 des sources au XIIe si\u00e8cle, \u0153uvres de Platon ou de ses disciples grecs. La premi\u00e8re partie introduit d\u2019abord \u00e0 la philosophie d\u2019Achard et aux probl\u00e8mes pal\u00e9ographiques et philologiques que soul\u00e8ve le manuscrit unique du De unitate ; puis elle d\u00e9construit cet ouvrage en ceux de ses \u00e9l\u00e9ments (questions, doctrines, notions) qu\u2019il emprunte au m\u00e9dio et au n\u00e9oplatonisme. Les deux autres parties examinent comment pour Achard une pluralit\u00e9 est possible : en Dieu (pluralit\u00e9 de personnes, de raisons dans le Verbe) et dans le monde (en tant qu\u2019il est connu par Dieu par les formes-prototypes). Chaque partie examine comment les principaux penseurs tardo-antiques et alto-m\u00e9di\u00e9vaux (Apul\u00e9e, Augustin, Calcidius, Bo\u00e8ce, Erig\u00e8ne) et les auteurs victorins, Hugues et Richard de Saint-Victor ont repris les \u00e9l\u00e9ments platoniciens \u00e9tudi\u00e9s dans la premi\u00e8re partie. Ensuite est propos\u00e9e une reconstruction de la r\u00e9ponse d\u2019Achard. La th\u00e8se contribue \u00e0 r\u00e9soudre deux probl\u00e8mes de l\u2019histoire de la philosophie : quels \u00e9l\u00e9ments et sources platoniciens ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7us au XIIe si\u00e8cle et quelle place la pens\u00e9e victorine fait-elle \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage platonicien. Les probl\u00e8mes philosophiques soulev\u00e9s sont la multiplication des objets intelligibles et sensibles, la d\u00e9finition de la chose et l\u2019identit\u00e9 des \u00eatres.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Steve Mai Van Bartolen, \u00c9tude<\/em> sur<\/em> le<\/em> Second<\/em> Commentaire<\/em> au <\/em>Peri Hermeneias de<\/em> Bo\u00e8ce<\/em>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

H\u00e9l\u00e8ne Malard, Melior angelis. Nature et formes de la m\u00e9diation<\/em> chez<\/em> Jean Pic de La Mirandole (1463- 1494)<\/em>, dir. O. Boulnois, EPHE.<\/p>\n

Julien Maudoux, La vieille femme dans la litt\u00e9rature du Moyen \u00c2ge<\/em><\/a>, dir. D. James-Raoul, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, en codirection avec G. Puccini.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Au Moyen \u00c2ge, les vieilles femmes concentrent plusieurs formes de marginalit\u00e9 et des caract\u00e9ristiques sociales et existentielles probl\u00e9matiques. Ce travail propose d\u2019\u00e9tudier les repr\u00e9sentations litt\u00e9raires qui en sont faites en Occident en utilisant un corpus large constitu\u00e9 d\u2019\u0153uvres vernaculaires et latines, litt\u00e9raires mais aussi m\u00e9dicales et religieuses, de l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019au d\u00e9but de la Renaissance. La production majoritairement masculine est marqu\u00e9e par une certaine misogynie dans le contexte de discours religieux, savants et populaires qui, g\u00e9n\u00e9ralement n\u00e9gatifs envers la vieillesse au f\u00e9minin, l\u2019utilisent pr\u00e9f\u00e9rentiellement pour aborder la laideur, la d\u00e9ch\u00e9ance et la monstruosit\u00e9 esth\u00e9tiques et morales. Cependant, les personnages de vieilles femmes sont rares et leurs emplois ne se limitent ni \u00e0 un unique r\u00f4le st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 d\u2019adversaire d\u00e9valoris\u00e9, ni au type monolithique de l\u2019entremetteuse ou de la sorci\u00e8re. Tant\u00f4t \u00e9pisodique, tant\u00f4t obs\u00e9dante ; insignifiante ici, l\u00e0 charg\u00e9e de significations symboliques complexes et parfois ambivalentes ; tour \u00e0 tour pure utilit\u00e9 narrative et personnage au sens plein du terme, la vetula interroge les normes m\u00e9di\u00e9vales, entre conformisme moral, transgression sexuelle, subversion id\u00e9ologique et menace de l\u2019ordre masculin. Mais il s\u2019agit aussi d\u2019une figure proprement litt\u00e9raire, situ\u00e9e au croisement strat\u00e9gique d\u2019enjeux stylistiques, rh\u00e9toriques et de querelles de clercs \u00e0 la port\u00e9e consid\u00e9rable, tant \u00e0 propos des pratiques d\u2019\u00e9criture qu\u2019en ce qui concerne la question de la misogynie. Profond\u00e9ment orient\u00e9 d\u00e8s le plan lexical, cet imaginaire a \u00e9t\u00e9 analys\u00e9 sous l\u2019aspect th\u00e9matique, qui a permis de singulariser les probl\u00e8mes pos\u00e9s par le corps f\u00e9minin s\u00e9nile et la question du contr\u00f4le des dames de grand \u00e2ge soup\u00e7onn\u00e9es de d\u00e9viance, mais aussi sous l\u2019angle des r\u00f4les actantiels et symboliques. Cet examen permet de constater que la vieille femme est ambivalente, \u00e0 la fois p\u00e9riph\u00e9rique et \u00e9tonnamment incontournable, malgr\u00e9 le silence et sa rel\u00e9gation dans les marges, d\u00e8s lors qu\u2019on s\u2019attache \u00e0 comprendre les ressorts des discours sur les femmes au Moyen \u00c2ge et \u00e0 sonder l\u2019histoire litt\u00e9raire, qui a r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la figure une place inattendue dans la fabrique des textes.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Anna-Lisa Morand, \u00c9dition critique, traduction et commentaire des<\/em> Romana de Jordan\u00e8s<\/em><\/a>, dir. C. Bertrand- Dagenbach, U. de Lorraine.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

En 551 ap. J.-C., Jordan\u00e8s, auteur chr\u00e9tien d\u2019origine gothe, publie deux ouvrages en latin : le De origine actibusque Getarum et le De summa temporum uel origine actibusque gentis Romanorum, couramment abr\u00e9g\u00e9s en Getica et Romana. Si le premier des deux textes a suscit\u00e9 l\u2019attention en raison de l\u2019originalit\u00e9 de son sujet, l\u2019Histoire des Goths, le second est rest\u00e9 largement m\u00e9connu, sinon m\u00e9pris\u00e9. Les Romana ne seraient qu\u2019un assemblage de textes d\u00e9j\u00e0 connus, et r\u00e9dig\u00e9s dans la langue fautive d\u2019un auteur qui se pr\u00e9sente lui-m\u00eame comme agrammatus.La pr\u00e9sente th\u00e8se a donc pour but de questionner ces pr\u00e9jug\u00e9s en proposant une traduction, un commentaire et surtout une nouvelle \u00e9dition critique des Romana qui tente d\u2019\u00e9viter les \u00e9cueils des pr\u00e9c\u00e9dentes \u00e9ditions des textes de Jordan\u00e8s. Alors que celles-ci sont avant tout le reflet de l\u2019id\u00e9e que se faisaient les \u00e9diteurs des comp\u00e9tences de Jordan\u00e8s, faibles pour certains (Mommsen 1882), hautes pour d\u2019autres (Giunta & Grillone 1992 et Grillone 2017), nous avons au contraire cherch\u00e9 \u00e0 suspendre notre jugement le plus longtemps possible sur la qualit\u00e9 des Romana et laiss\u00e9 les manuscrits s\u2019exprimer au maximum en nous fixant des r\u00e8gles strictes, afin de livrer une version du texte qui puisse nous en apprendre plus sur Jordan\u00e8s.Par ailleurs, le commentaire des Romana met en lumi\u00e8re l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019\u00e9tudier un tel texte. S\u2019il ne brille certes pas par ses qualit\u00e9s litt\u00e9raires, il fournit un bon cas d\u2019\u00e9tude pour qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la fabrique de l\u2019histoire au VIe si\u00e8cle et permet m\u00eame d\u2019entrevoir le texte d\u2019une source disparue, l\u2019Historia Romana de Symmaque le Jeune. Enfin Jordan\u00e8s nous donne un aper\u00e7u du regard qu\u2019un romain d\u2019Orient pouvait porter sur l\u2019empire de son temps et sur l\u2019histoire de celui-ci. Car, si la dimension chr\u00e9tienne n\u2019en est pas absente, les Romana laissent avant tout l\u2019image d\u2019un homme d\u00e9sempar\u00e9 devant le d\u00e9litement de l\u2019empire auquel il appartient.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Yannick Mosset, Les<\/em> discours<\/em> du<\/em> possible<\/em> dans<\/em> le<\/em> roman<\/em> en<\/em> vers<\/em> (XIIe<\/sup>-XIIIe<\/sup><\/em> si\u00e8cles) :<\/em> \u00e9l\u00e9ments<\/em> de <\/em>stylistique<\/em><\/a>, dir. D. James-Raoul, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

L\u2019\u00e9tude se fonde sur l\u2019hypoth\u00e8se que le possible est un crit\u00e8re fondateur du roman m\u00e9di\u00e9val. Le corpus est donc constitu\u00e9 d\u2019\u0153uvres romanesques ou qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des pr\u00e9curseurs du roman : les chroniques de Wace, le roman antique, les romans tristaniens et les romans de Chr\u00e9tien de Troyes. Ces \u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 explor\u00e9es suivant une double approche. La premi\u00e8re approche, linguistique, a essay\u00e9 de d\u00e9gager pour trois faits de langue (futur, futur II, propositions hypoth\u00e9tiques) une racine s\u00e9mantique et, surtout, un \u00e9ventail de significations ; l\u2019\u00e9tude a permis de d\u00e9gager des ph\u00e9nom\u00e8nes stylistiques : d\u2019une part, les auteurs peuvent se singulariser dans leur emploi des formes (on d\u00e9gage alors des traits idiolectaux) ; d\u2019autre part, certaines formes ont des emplois marqu\u00e9s qui peuvent, en contexte, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme expressifs. La seconde approche est litt\u00e9raire ; elle permet de d\u00e9gager comment ces formes linguistiques sont investies dans une \u0153uvre. En se concentrant sur des segments brefs et saillants (formules et interventions narratoriales), il a \u00e9t\u00e9 possible d\u2019identifier des traits singularisant l\u2019\u0153uvre de chaque auteur, mais aussi des \u00e9l\u00e9ments sp\u00e9cifiques au genre du roman. En \u00e9tudiant d\u2019une mani\u00e8re plus large le possible, d\u00e9fini comme la confrontation au futur contingent, certains \u00e9l\u00e9ments d\u2019ordre g\u00e9n\u00e9rique ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9gag\u00e9s. Tout d\u2019abord, le roman motive syst\u00e9matiquement l\u2019action : le possible sert \u00e0 exprimer une volont\u00e9, un projet, une verbalisation initiale pr\u00e9c\u00e9dant la r\u00e9alisation de l\u2019action ; l\u2019\u00e9criture romanesque semble insister sur l\u2019investissement individuel dans l\u2019accomplissement de l\u2019acte. Ensuite, un processus se r\u00e9v\u00e8le au plan chronologique. En effet, toute forme de pr\u00e9destination ou de fatalit\u00e9 s\u2019efface progressivement dans les textes ; ceux-ci se focalisent d\u00e9sormais plus sur la libert\u00e9 humaine. Cette focalisation se fait selon deux proc\u00e9d\u00e9s : le premier consiste \u00e0 pr\u00e9senter la volont\u00e9 du h\u00e9ros comme probl\u00e9matique, et le second \u00e0 d\u00e9velopper le principe d\u2019incertitude : le possible rel\u00e8ve d\u2019une impossibilit\u00e9 \u00e0 saisir enti\u00e8rement le r\u00e9el.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Fernanda Ocampo, L\u2019ontologie<\/em> de<\/em> Dietrich<\/em> de<\/em> Freiberg<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne, en cotutelle avec l\u2019UNCuyo (Mendoza, Argentine).<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Cette th\u00e8se poursuit une \u00e9tude de l\u2019ontologie de Dietrich de Freiberg, \u00e0 la lumi\u00e8re du d\u00e9bat arabo-latine autour de la \u00ab distinction r\u00e9elle \u00bb entre l\u2019\u00eatre et l\u2019essence. L\u2019enjeu principal est de montrer comment la doctrine du ma\u00eetre allemand, d\u00e9fendant vigoureusement les principes de l\u2019ontologie aristot\u00e9lico-averro\u00efste, s\u2019offre comme alternative aux doctrines ancr\u00e9es sur la th\u00e8se de la distinction r\u00e9elle de la fin du XIII\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris. La premi\u00e8re partie analyse le contexte historique et doctrinal dans lequel s\u2019inscrit la r\u00e9flexion de Dietrich : d\u2019abord, la critique averro\u00efste \u00e0 la conception \u00ab avicennienne \u00bb de l\u2019\u00e9tant aristot\u00e9licien, et ensuite, le premier jalon de la dispute latine, constitu\u00e9 par la critique de Siger de Brabant aux d\u00e9fenseurs de la distinction r\u00e9elle (parmi eux, Thomas d\u2019Aquin). La deuxi\u00e8me partie \u00e9tudie, en premier lieu, un des arguments centraux dans la discussion, \u00e0 savoir, l\u2019argument de l\u2019\u00ab intellectus essentiae \u00bb, et s\u2019occupe ensuite de l\u2019examen de son refus de la part de Dietrich. Finalement, la troisi\u00e8me partie consid\u00e8re l\u2019ontologie de Dietrich dans ses traits fondamentaux, \u00e0 la lumi\u00e8re de sa vision critique envers les th\u00e8ses centrales des d\u00e9fenseurs de la distinction r\u00e9elle.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>L\u00e9onie Ollagnier, Les <\/em>Juvenilia de Th\u00e9odore de B\u00e8ze : \u00e9dition comment\u00e9e<\/em>, dir. S. Laigneau-Fontaine, U. de Bourgogne.<\/p>\n

Guillaume Oriol, Dire les \u00e9motions. \u00c9tude de rh\u00e9torique dans la lyrique m\u00e9di\u00e9vale occitane<\/em><\/a>, dir. D. James- Raoul, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne.<\/p>\n

Giovanna Pantiglioni (Bagnasco), Per<\/em> l\u2019edizione<\/em> del<\/em> Centheologicon di<\/em> Eimerico<\/em> di<\/em> Campo<\/em>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne, et C. Casagrande, U. de Pavie.<\/p>\n

Eva Pauerova, Les<\/em> trag\u00e9dies<\/em> de<\/em> S\u00e9n\u00e8que<\/em> et<\/em> leur<\/em> influence<\/em> sur<\/em> le<\/em> th\u00e9\u00e2tre<\/em> j\u00e9suite<\/em> de<\/em> la<\/em> province<\/em> tch\u00e8que<\/em> aux<\/em> XVIIe\u00a0<\/sup><\/em>et <\/em>XVIIIe<\/sup><\/em> si\u00e8cles<\/em>, dir. P. Galand, EPHE, en cotutelle avec F. Ku\u00ed\u00e1kov\u00e1, U. de Prague.<\/p>\n

Ota Pavlicek, La<\/em> dimension<\/em> philosophique<\/em> et<\/em> th\u00e9ologique<\/em> de<\/em> la<\/em> pens\u00e9e<\/em> de<\/em> ma\u00eetre<\/em> J\u00e9r\u00f4me<\/em> de<\/em> Prague<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne, et V. Herold, U. de Prague.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Cette th\u00e8se est la premi\u00e8re \u00e9tude analytique approfondie consacr\u00e9e \u00e0 la dimension philosophique et th\u00e9ologique de la pens\u00e9e de J\u00e9r\u00f4me de Prague (\u2020 1416) qui prend en compte tous les textes connus et conserv\u00e9s de ce philosophe tch\u00e8que, ma\u00eetre \u00e8s arts des universit\u00e9s de Paris, Cologne, Heidelberg et Prague, ami et coll\u00e8gue du r\u00e9formateur Jean Hus. Le travail s\u2019occupe des diff\u00e9rents sujets philosophiques et th\u00e9ologiques pr\u00e9sents dans l\u2019\u0153uvre de J\u00e9r\u00f4me, pla\u00e7ant ses id\u00e9es dans le contexte de l\u2019histoire de la pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9vale. Dans ce cadre, la th\u00e8se montre de mani\u00e8re nouvelle les doctrines de cet auteur repr\u00e9sentatif du courant r\u00e9formiste de l\u2019Universit\u00e9 de Prague au tournant des XIVe et XVe si\u00e8cles ; elle essaie aussi de pr\u00e9senter une compr\u00e9hension nouvelle de la pens\u00e9e philosophique et th\u00e9ologique de J\u00e9r\u00f4me sur la base des nouvelles trouvailles concernant ses sources anciennes et m\u00e9di\u00e9vales. \u00c0 part la pens\u00e9e de J\u00e9r\u00f4me, elle se consacre en outre \u00e0 l\u2019\u00e9tude approfondie de sujets voisins, par exemple la question de la repr\u00e9sentation de la Trinit\u00e9 par le bouclier de la foi. Ce travail ouvre aussi des nouvelles questions, par exemple le th\u00e8me de l\u2019influence des successeurs philosophiques de Jean Wyclif \u00e0 Oxford (par exemple Robert Alyngton) sur les doctrines des ma\u00eetres de l\u2019Universit\u00e9 de Prague. Une des autres contributions \u00e0 la connaissance du patrimoine culturel tch\u00e8que et europ\u00e9en pr\u00e9sent\u00e9es par cette th\u00e8se est l\u2019editio princeps de la quaestio Utrum omne dependens habeat esse aeternum in prima causa d\u2019\u00c9tienne de P\u00e1le\u010d, accompagn\u00e9e par une interpr\u00e9tation doctrinale.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Thomas Penguilly, Histoire, arch\u00e9ologie et pens\u00e9e symbolique \u00e0 la Renaissance : le recueil des <\/em>Inscriptions milanaises d\u2019Andr\u00e9 Alciat<\/em><\/a>, dir. F. Vuilleumier-Laurens, U. de Bretagne occidentale.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Notre th\u00e8se porte sur le recueil d\u2019inscriptions latines et grecques de Milan et de sa r\u00e9gion compos\u00e9 par l\u2019humaniste milanais Andr\u00e9 Alciat entre 1508 et 1550 environ et consid\u00e9r\u00e9 comme une \u0153uvre fondamentale dans la naissance de l\u2019\u00e9pigraphie moderne. Contrairement \u00e0 la plupart de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, celui-ci fit le choix de travailler sur un corpus r\u00e9gional, notamment dans la perspective de la r\u00e9daction d\u2019une histoire de Milan. Le dispositif m\u00eame du livre constituait \u00e9galement une innovation notable dans la mesure o\u00f9 il associait le commentaire r\u00e9dig\u00e9 en latin par le juriste \u00e0 la reproduction fid\u00e8le des inscriptions et des monuments. Notre travail s\u2019appuiera sur une \u00e9dition critique de l\u2019ouvrage fond\u00e9e sur le manuscrit partiellement autographe Dresdensis F 82b, compl\u00e9t\u00e9e d\u2019une traduction et d\u2019un commentaire suivi dont l\u2019objectif premier sera d\u2019identifier les r\u00e9f\u00e9rences sur lesquelles se fonde Alciat pour son commentaire et de comparer les inscriptions et les monuments reproduits avec d\u2019autres relev\u00e9s plus anciens ou contemporains et, lorsqu\u2019ils sont disponibles, avec les originaux, afin de d\u00e9terminer la part de l\u2019humaniste dans l\u2019\u00e9laboration de son corpus. Notre \u00e9tude g\u00e9n\u00e9rale du recueil sera quant \u00e0 elle plus particuli\u00e8rement consacr\u00e9e \u00e0 la m\u00e9thodologie d\u2019Alciat, \u00e0 la fois sur le plan du commentaire proprement \u00e9pigraphique (philologique, historique et juridique), et sur le plan de l\u2019interpr\u00e9tation symbolique des monuments, caract\u00e9ristique de l\u2019originalit\u00e9 du recueil dans l\u2019histoire de la science \u00e9pigraphique en train de na\u00eetre.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Sylvaine Poujade-Baltazard, Le commentaire \u00e0 la <\/em>Po\u00e9tique d\u2019Aristote de Francesco Robortello : \u00e9dition du <\/em>texte<\/em> latin,<\/em> traduction,<\/em> notes<\/em> et<\/em> commentaire<\/em><\/a>, dir. M. Bouquet, U. Rennes 2, en cotutelle avec l\u2019U. de Naples Federico II.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Ce travail pr\u00e9sente une \u00e9dition et une traduction de l’ouvrage d\u2019une des figures marquantes de l\u2019humanisme italien de la Renaissance, Francesco Robortello, intitul\u00e9 Francisci Robortelli Vtinensis in librum Aristotelis De arte poetice explicationes. Il s’agit du premier commentaire \u00e0 \u00eatre publi\u00e9 de la Po\u00e9tique d’Aristote. L’ouvrage para\u00eet \u00e0 Florence en 1548, et fait l\u2019objet d\u2019une deuxi\u00e8me \u00e9dition, r\u00e9vis\u00e9e par ses soins, \u00e0 B\u00e2le en 1555 : le commentaire est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du texte grec de l\u2019\u00e9dition aldine des Rhetores Graeci de 1508, accompagn\u00e9 d’une traduction latine d\u2019Alessandro Pazzi qui date de 1536. Robortello est \u00e0 l’origine de la red\u00e9couverte, voire de la d\u00e9couverte en Italie des analyses aristot\u00e9liciennes sur l’art po\u00e9tique, texte difficile qu’il cherche \u00e0 rendre accessible aux lettr\u00e9s de son \u00e9poque. Cette \u00e9tude a consist\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir le texte par la confrontation des deux imprim\u00e9s de Florence et de B\u00e2le, et permet, en d\u00e9couvrant l\u2019ensemble des analyses de l\u2019auteur, de montrer que cecommentaire, loin d\u2019\u00eatre une interpr\u00e9tation erron\u00e9e du texte d\u2019Aristote, est une premi\u00e8re lecture sur la voie de notre compr\u00e9hension moderne des lois de la cr\u00e9ation po\u00e9tique<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Matthieu Raffray, R\u00f4le de la notion de relation dans les <\/em>Commentaires au Ier<\/sup> livre des Sentences de Saint Albert, Saint Bonaventure et Saint Thomas d\u2019Aquin<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Le primat de la relation est une caract\u00e9ristique fondamentale des philosophies contemporaines comme des \u00e9volutions r\u00e9centes de la th\u00e9ologie : le but de cette \u00e9tude est de retracer les d\u00e9veloppements de la notion de relation jusqu\u2019aux grandes synth\u00e8ses th\u00e9ologiques du 13\u00e8 si\u00e8cle, afin d\u2019\u00e9valuer les fondements historiques et la l\u00e9gitimit\u00e9 conceptuelle des relationalismes contemporains. Apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 la naissance d\u2019une ontologie des \u00eatres relatifs chez Platon et Aristote, ainsi qu\u2019\u00e0 travers les ambigu\u00eft\u00e9s de leurs transmissions, nous montrons comment les th\u00e9ologiens de l\u2019Antiquit\u00e9 ont exploit\u00e9 ces fondements philosophiques, autour des mod\u00e8les de \u00ab l\u2019attribution diff\u00e9renci\u00e9e \u00bb chez Augustin et de \u00ab l\u2019accidentalit\u00e9 diff\u00e9renci\u00e9e \u00bb chez Bo\u00e8ce. Au 12\u00e8 si\u00e8cle, ces mod\u00e8les antiques ont \u00e0 leur tour donn\u00e9 lieu \u00e0 un changement de paradigme, au sujet de la predicatio in divinis, de Gilbert de Poitiers jusqu\u2019\u00e0 Pierre Lombard. Nous centrons alors notre \u00e9tude sur les synth\u00e8ses sententiaires d\u2019Albert le Grand et de Thomas d\u2019Aquin, qui exploitent l\u2019un et l\u2019autre la notion comme l\u2019\u00e9l\u00e9ment clef d\u2019une description unitaire et structur\u00e9e de l\u2019\u00e9difice th\u00e9ologique. Albert emploie une notion typiquement aristot\u00e9licienne de la relation comme instrument pour \u00e9difier une th\u00e9ologie coh\u00e9rente et rationnelle ; Thomas d\u00e9veloppe ces intuitions albertiennes et met en \u0153uvre une vue ordonn\u00e9e du Monde dans ses rapports avec Dieu, dont la condition, contrairement \u00e0 de nombreuses lectures thomistes, est la stricte accidentalit\u00e9 de l\u2019\u00eatre relatif. A l\u2019issue de ce parcours historique, on aura donc mis en \u00e9vidence la tentation platonisante qui constitue la source conceptuelle des relationalismes contemporains.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Olivier Rimbault, L\u2019\u0153uvre n\u00e9o-latine d\u2019Hercule Alexicachos (Perpignan, fin XVe<\/sup> si\u00e8cle)<\/em><\/a>, dir. S. Laigneau- Fontaine, U. de Bourgogne. Soutenance le 28 septembre 2015<\/u>.<\/p>\n

Philippe Robert, Les attributs divins chez Jean de Saint Thomas \u00e0 Jean-Baptiste Gonet<\/em>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

Emanuele Romanini, \u00c9dition et analyse du commentaire in\u00e9dit de Francesco Piendibeni de Montepulciano<\/em> au Bucolicum Carmen de<\/em> P\u00e9trarque<\/em><\/a>, dir. H. Casanova-Robin, U. Paris-Sorbonne, en cotutelle avec l\u2019U. de Macerata.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Dans notre th\u00e8se de doctorat, nous avons publi\u00e9 presque int\u00e9gralement l\u2019\u00e9dition critique comment\u00e9e de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se au Bucolicum carmen de P\u00e9trarque r\u00e9alis\u00e9e par Francesco Piendibeni de Montepulciano, humaniste italien du Trecento tardif. L\u2019ex\u00e9g\u00e8se, achev\u00e9e \u00e0 P\u00e9rouse en 1394, est conserv\u00e9e dans le manuscrit autographe Citt\u00e0 del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Pal. lat. 1729. Dans son ensemble, l\u2019oeuvre est rest\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui in\u00e9dite : seul Antonio Avena, en 1906, a fourni une simple transcription, partielle et imparfaite, de quelques gloses. Notre \u00e9dition a l\u2019ambition d\u2019\u00eatre novatrice : non seulement elle \u00e9tablit et analyse de mani\u00e8re critique un texte rest\u00e9 longtemps m\u00e9connu, mais elle permet aussi d\u2019approfondir la connaissance du po\u00e8me bucolique de P\u00e9trarque, de mieux \u00e9valuer sa r\u00e9ception aupr\u00e8s des \u00e9rudits qui lui ont succ\u00e9d\u00e9 et d\u2019\u00e9clairer la connaissance de la tradition ex\u00e9g\u00e9tique du premier Humanisme. Une source fondamentale pour Piendibeni est le commentaire au Bucolicum carmen r\u00e9alis\u00e9 par Benvenuto da Imola : nous enavons fourni une transcription in\u00e9dite tir\u00e9e du manuscrit Paris, Biblioth\u00e8que nationale de France, lat. 8700. Enfin, nous avons mis \u00e0 jour la liste des manuscrits connus qui appartinrent \u00e0 Piendibeni et reconstruit ainsi pour la premi\u00e8re fois de mani\u00e8re approfondie sa biblioth\u00e8que.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Sophie Serra, Nicole<\/em> Oresme,<\/em> exigences<\/em> scientifiques<\/em> et<\/em> projet<\/em> politique<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Par commodit\u00e9, le corpus oresmien est souvent scind\u00e9 en deux parties. L’une, scientifique, regrouperait ses trait\u00e9s scientifiques et ses commentaires universitaires en philosophie naturelle. L’autre, politique et morale, comprendrait les traductions en fran\u00e7ais de la Politique, des \u00c9conomiques, et de l’\u00c9thique \u00e0 Nicomaque d’Aristote. Cependant, une telle dichotomie pr\u00e9sente bien des inconv\u00e9nients. Tout d’abord, un tel sch\u00e9matisme ne laisse pas de place aux \u00e9crits dits \u00ab pol\u00e9miques \u00bb d’Oresme contre l’astrologie pr\u00e9dictive, ni \u00e0 son trait\u00e9 mon\u00e9taire. Il convient d’ailleurs de remarquer que, tout au long de sa carri\u00e8re, et pour ces ouvrages en particulier, Nicole Oresme a pratiqu\u00e9 l’\u00e9criture, la traduction et l’auto-traduction en fran\u00e7ais. D’autre part, si, du point de vue de la r\u00e9alit\u00e9 historique, cette distinction cr\u00e9\u00e9 l’illusion de deux auteurs distincts, elle tend aussi \u00e0 imposer une diff\u00e9rence d’importance entre les deux pans de l’\u0153uvre de Nicole Oresme et nie, justement, l’id\u00e9e d’un \u0153uvre unifi\u00e9e par un auteur, et un projet. Or, l’adoption du fran\u00e7ais comme langue d’\u00e9criture tout au long de sa vie nous en fournit un indice. La r\u00e9daction \u00e0 la fin de sa carri\u00e8re d’un texte en vernaculaire et d’une grande complexit\u00e9 scientifique tel que le Livre du Ciel et du Monde en constitue un autre. Les d\u00e9clarations qui \u00e9maillent tous les textes de Nicole Oresme sur le but de la connaissance et les m\u00e9thodes argumentatives mises en \u0153uvre pour y parvenir constituent encore une autre piste de r\u00e9flexion. Le but de ce travail est donc de suivre les chemins emprunt\u00e9s par Oresme dans ses \u00e9crits, reconstituer son itin\u00e9raire en tant qu’auteur, et de montrer que le philosophe normand a \u00e9tabli un projet, affermi au cours des ann\u00e9es, au c\u0153ur duquel se trouve une conception originale et unifi\u00e9e de l’homme, de son rapport au savoir, et de son rapport aux autres.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Charlotte Solignac, La pens\u00e9e de la lumi\u00e8re comme lumi\u00e8re pour la pens\u00e9e chez Bonaventure de Bagnoregio<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Bonaventure et la lumi\u00e8re : la question semble au premier abord et pour la plupart des m\u00e9di\u00e9vistes r\u00e9solue. Pourtant, la gen\u00e8se de sa d\u00e9finition de la lumi\u00e8re (II Sent., d. XIII) \u2013 notamment la mani\u00e8re dont les id\u00e9es de Robert Grosseteste lui parviennent \u2013 reste encore \u00e0 d\u00e9terminer. L\u2019id\u00e9e d\u2019un usage m\u00e9taphorique et analogique de la lumi\u00e8re et de sa dimension \u00e9pist\u00e9mique permet de mieux \u00e9valuer la th\u00e9orie de la connaissance comme lumi\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire son amplitude r\u00e9elle souvent r\u00e9duite \u00e0 l\u2019illumination divine de l\u2019homme tant intellectuelle que morale. Cette connaissance de la lumi\u00e8re permettant de consid\u00e9rer la connaissance comme lumi\u00e8re par le truchement de la m\u00e9taphore et de l\u2019analogie donc toute une \u00e9pist\u00e9mologie par la lumi\u00e8re se v\u00e9rifie dans la cosmologie et dans la th\u00e9orie de la beaut\u00e9 du fr\u00e8re mineur o\u00f9 la lumi\u00e8re joue bien un r\u00f4le principiel et paradigmatique. Enfin, que toutes ces implications philosophiques et th\u00e9ologiques de la lumi\u00e8re soient r\u00e9capitul\u00e9es dans le Christ compris selon les \u00c9critures, comme splendor, sol iustitiae, lux mundi, compr\u00e9hension nettement inspir\u00e9e de la lecture du quatri\u00e8me \u00e9vangile et du Livre de la Sagesse par Bonaventure, bachelier biblique, demande encore \u00e0 \u00eatre \u00e9lucid\u00e9. C\u2019est en cherchant tant du c\u00f4t\u00e9 des \u00e9tudes \u00e0 la Facult\u00e9 des arts de Paris de 1235-1243 que du c\u00f4t\u00e9 des \u00e9crits de Bonaventure, bachelier biblique puis sententiaire, que la question de la lumi\u00e8re dans son \u0153uvre peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e. Nous proposons donc dans cet ouvrage d\u2019ouvrir quelques pistes de compr\u00e9hension de la via lucis bonaventurienne.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Caterina Tarlazzi, La<\/em> pens\u00e9e et les \u0153uvres de Gauthier de Mortagne (1174)<\/em><\/a>, dir. R. Imbach, U. Paris- Sorbonne, et R. Quinto, U. de Padoue.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

La recherche comporte deux aspects principaux. Premi\u00e8rement, la th\u00e8se analyse une solution r\u00e9aliste au probl\u00e8me des universaux datant du d\u00e9but du XIIe si\u00e8cle et que l\u2019on nomme ici \u2018th\u00e9orie de l\u2019indiuiduum\u2019 (= ThI; aussi connue sous les noms de \u2018th\u00e9orie de l\u2019indiff\u00e9rence\u2019, \u2018th\u00e9orie du status\u2019, \u2018deuxi\u00e8me th\u00e9orie de la collectio\u2019 etc.). Selon ThI, l\u2019universel est l\u2019individu lui-m\u00eame dans l\u2019un de ses status. ThI utilise en outre des \u00e9l\u00e9ments ab\u00e9lardiens pour une solution tout \u00e0 fait oppos\u00e9e \u00e0 celle d\u2019Ab\u00e9lard. ThI est ici \u00e9tudi\u00e9e dans le cadre d\u2019une analyse des solutions r\u00e9alistes au probl\u00e8me des universaux pr\u00e9sent\u00e9es par cinq sources : la Logica \u2018Ingredientibus\u2019 d\u2019Ab\u00e9lard, la Logica \u2018Nostrorum\u2019, le \u2018De generibus et speciebus\u2019 (qu\u2019on cite \u00e0 partir d\u2019une transcription directe du ms. Orl\u00e9ans, BM, 266, pp. 154b-163a), le trait\u00e9 \u2018Quoniam de generali\u2019 et le commentaire in\u00e9dit \u2018P17\u2019 \u00e0 l\u2019Isagoge du ms. Paris, BnF, lat. 3237, ff. 123ra\u2013124va et 125ra\u2013130rb. Cette recherche prend en compte non seulement ThI, mais aussi les autres th\u00e9ories r\u00e9alistes (la th\u00e9orie de l\u2019essence mat\u00e9rielle, une variante de celle-ci, la th\u00e9orie de la collectio et une troisi\u00e8me solution r\u00e9aliste de la \u2018Nostrorum\u2019) qui sont d\u00e9crites avec ThI, ainsi que les 78 arguments contre le r\u00e9alisme cit\u00e9s par les textes, ici catalogu\u00e9s et analys\u00e9s en d\u00e9tail. Deuxi\u00e8mement, la th\u00e8se examine la question de l\u2019attribution de ThI \u00e0 Gauthier de Mortagne, qui fut ma\u00eetre \u00e0 Reims et \u00e0 Laon dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies du si\u00e8cle et dont la vie et les \u0153uvres font ici l\u2019objet d\u2019une pr\u00e9sentation. L\u2019attribution se fonde sur le t\u00e9moignage du Metalogicon (II, 17) de Jean de Salisbury qu\u2019il convient de comparer aux donn\u00e9es du Policraticus.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Manuel Tramaux, Les biblioth\u00e8ques conventuelles de Besan\u00e7on et la R\u00e9volution fran\u00e7aise : d\u00e9membrement, destruction, dispersion et conservation des ouvrages m\u00e9di\u00e9vaux<\/em>, dir. A.-M. Turcan-Verkerk, EPHE.<\/p>\n

Pascaline Turpin (Senet), Logique du sensible et prisme eucharistique<\/em>, dir. R. Imbach, U. Paris- Sorbonne.<\/p>\n

Sofia Tuttolomondo, La r\u00e9ception des tragiques grecs dans les \u0153uvres latines du Quattrocento italien : l\u2019aube <\/em>d\u2019une renaissance<\/em>, dir. H. Casanova-Robin, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio Valdivia Fuenzalida, Le<\/em> probl\u00e8me des premiers principes chez Thomas d\u2019Aquin<\/em>, dir. R. Imbach, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

\u00c9l\u00e9onore Villalba, La r\u00e9ception des <\/em>Odes d\u2019Horace dans l\u2019humanisme espagnol de langue latine au <\/em>XVIe<\/sup><\/em> si\u00e8cle<\/em>, dir. H. Casanova-Robin, U. Paris-Sorbonne.<\/p>\n

Val\u00e9rie Wampfler, Roman,<\/em> histoire<\/em> et alchimie au <\/em>XVIIe<\/sup><\/em> si\u00e8cle<\/em> :<\/em> traduction et \u00e9tude de la <\/em>Peruviana de <\/em>Claude-Barth\u00e9lemy Morisot (1644)<\/em><\/a>, codirection N. Palmieri, U. de Reims, J.-C. Ternaux, U. d\u2019Avignon et J.-F. Chevalier, U. de Lorraine.<\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

Ce travail pr\u00e9sente la premi\u00e8re traduction fran\u00e7aise, assortie de notes et pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une introduction d\u00e9taill\u00e9e, d\u2019un roman \u00e0 clef n\u00e9o-latin intitul\u00e9 Peruviana (1644), qui transpose au P\u00e9rou les intrigues politiques et sentimentales du Royaume de France au temps de Louis XIII. Son auteur, Claude-Barth\u00e9lemy Morisot (12 avril 1592 – 22 octobre 1661), \u00e9tait un parlementaire dijonnais appartenant \u00e0 un cercle de \u201clibertins \u00e9rudits\u201d de la R\u00e9publique des Lettres de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVII\u00e8me si\u00e8cle, auteur d\u2019ouvrages savants et de cet unique roman.L\u2019\u00e9tude en trois parties servant d\u2019introduction offre d\u2019abord une contextualisation de cette fiction romanesque et de son auteur, livrant les premi\u00e8res clefs n\u00e9cessaires \u00e0 la lecture ; puis une analyse narratologique aborde les enjeux litt\u00e9raires et l\u2019exploitation des sources, notamment antiques : la confrontation des r\u00e9f\u00e9rents et de la structuration de l\u2019intrigue met en \u00e9vidence la double port\u00e9e, st\u00e9ganographique et politique, de ce roman, que la fin de l\u2019\u00e9tude tentera d\u2019\u00e9lucider. Il appara\u00eetra alors que l\u2019auteur, par le jeu de l\u2019analogie et de la m\u00e9taphore que permet le principe du roman \u00e0 clef, a envisag\u00e9 son \u0153uvre comme une utopie o\u00f9 les m\u00e9canismes historiques, entrant en concordance avec ceux du Cosmos, pourraient \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9s et harmonis\u00e9s par l\u2019application d\u2019un art bienveillant, prenant en compte tous les aspects et tous les \u00e9tats de la mati\u00e8re sociale afin de guider celle-ci vers un accomplissement proche de l\u2019id\u00e9al. Cette lecture alchimique r\u00e9v\u00e8le que tout le roman est une m\u00e9taphore de l\u2019\u0152uvre, dont l\u2019artisan serait le Po\u00e8te, mettant au service de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 venir ce fruit de sa sagesse.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main>Cliquez sur le lien suivant pour afficher la liste des th\u00e8ses de doctorat en cours dans les domaines m\u00e9dio- et n\u00e9o-latin au 1er octobre 2015 : Th\u00e8ses de doctorat en cours au 1X2015<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Th\u00e8ses de doctorat en cours au 1er octobre 2015\u00a0 Jean-Jacques Allain, Traduction et commentaire du livre I du De occulta philosophia d\u2019Agrippa de Nettesheim, dir. J.-L. Charlet, U. d\u2019Aix-Marseille. Cl\u00e9ment Auger, Renaissance d\u2019un genre : la satire du mod\u00e8le latin … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[432,2241,1696,1184,73,1068,756,2243,340,1373,302,390,1371,606,2033,2246,2258,283,207,86,1087,1253,1368,1356,968,1449,1359,2247,81,2242,193,1353,2240,425,1240,2253,1394,497,284,1234,1265,31,1381,2259,691,309,1255,1382,2256,704,2244,1855,2255,564,1187,1364,52,144,1237,2250,2254,524,1110,1233,1536,2257,860,757,1372,1946,1352,1564,1434,1355,616,2249,1370,2252,1032,2245,372,1421,1962,692,307,599,762,1369,264,82,319,418,1357,43,19,1256,1462,2251,183,27,104,2260,20,275,267,1476,466,1297,1241,1350,1354,286,404,1931,371,114,234,276,2248],"class_list":["post-298","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theses-en-cours","tag-adages","tag-agrippa-de-nettesheim-henri-corneille","tag-albert-le-grand","tag-alchimie","tag-andre-alciat","tag-alexicacos-hercule-florus","tag-angelinetum","tag-angeologie","tag-anthologie","tag-archeologie","tag-aristote","tag-art-poetique-horace","tag-aulu-gelle","tag-avicenne","tag-baroque","tag-berenger-ier","tag-besancon","tag-de-beze-theodore","tag-bibliotheque","tag-boccace","tag-bonaventure-de-bagnoregio","tag-buccolicum-carmen-boccace","tag-carmina-giovanni-battista-pigna","tag-carmina-varia-giovanni-marrasio","tag-centheologicon","tag-christianisme","tag-codex-budensis-manuscrit-de-yale","tag-cologne","tag-commentaire","tag-commentarius-in-librum-ecclesiastae-bonaventure","tag-cosmologie","tag-crinito-pietro","tag-de-occulta-philosophia-agrippa-de-nettesheim","tag-desir","tag-deuil","tag-dietrich-de-freiberg","tag-discours","tag-duns-scot-jean","tag-elegie","tag-emotion","tag-epopee","tag-erasme","tag-espagne","tag-eucharistie","tag-femmes","tag-ficin-marsile","tag-florilege","tag-florus-de-lyon","tag-francesco-piendibeni-de-montepulciano","tag-gautier-de-mortagne","tag-gesta-berengarii-imperatoris","tag-glose","tag-gonet-jean-baptiste","tag-heymeric-de-campo","tag-histoire","tag-homelie","tag-horace","tag-humanisme","tag-inscriptions-milanaises-andre-alciat","tag-intuition","tag-jerome-de-prague","tag-jordanes","tag-juan-gil-de-zamora","tag-juvenilia-theodore-de-beze","tag-logique","tag-lumiere","tag-maitre-eckhart","tag-marrasio-giovanni","tag-mediation","tag-metaphysique","tag-miscellanea-pietro-crinito","tag-morisot-claude-barthelemy","tag-mort","tag-nicolas-bonet","tag-nicolas-de-cues","tag-nobili-savelli-giuseppe-ottaviano","tag-nuits-attiques-les","tag-ontologie","tag-oresme-nicole","tag-panegyrique","tag-paraphrase","tag-pastorale","tag-patristique","tag-philologie","tag-pic-de-la-mirandole-jean-francois","tag-pierre-abelard","tag-olivi-pierre-de-jean","tag-pigna-giovanni-battista","tag-poesie-lyrique","tag-poetique","tag-poetique-aristote","tag-politique","tag-rhenanus-beatus","tag-rhetorique","tag-rire","tag-robortello-francesco","tag-roman","tag-romana-jordanes","tag-satire","tag-science","tag-seneque","tag-sensible","tag-sourire","tag-speculum-doctrinale","tag-stylistique","tag-subjectivite","tag-symbole","tag-tacite","tag-tchequie","tag-thalie","tag-theologia-naturalis-nicolas-bonet","tag-theologie","tag-thomas-daquin","tag-tombeau","tag-traduction","tag-tragedie","tag-vieillesse","tag-vincent-de-beauvais","tag-vir-nemoris-giuseppe-ottaviano-nobili-savelli"],"yoast_head":"\nTh\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 - Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Liste des th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 dans le domaine du m\u00e9diolatin et du n\u00e9o-latin dans les universit\u00e9s fran\u00e7aises et francophones\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 - Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Liste des th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 dans le domaine du m\u00e9diolatin et du n\u00e9o-latin dans les universit\u00e9s fran\u00e7aises et francophones\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/SEMENL2018\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-10-19T14:47:45+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-01-02T19:15:08+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Claire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Claire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"8 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298\"},\"author\":{\"name\":\"Claire\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/c1da10720736e30a9294dcce77355003\"},\"headline\":\"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015\",\"datePublished\":\"2015-10-19T14:47:45+00:00\",\"dateModified\":\"2025-01-02T19:15:08+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298\"},\"wordCount\":10103,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#organization\"},\"keywords\":[\"Adages\",\"Agrippa de Nettesheim (Henri-Corneille)\",\"Albert le Grand\",\"alchimie\",\"Alciat (Andr\u00e9)\",\"Alexicacos (Hercule Florus)\",\"Angelinetum\",\"ang\u00e9ologie\",\"anthologie\",\"arch\u00e9ologie\",\"Aristote\",\"Art po\u00e9tique (Horace)\",\"Aulu-Gelle\",\"Avicenne\",\"baroque\",\"B\u00e9renger Ier\",\"Besan\u00e7on\",\"B\u00e8ze (Th\u00e9odore de)\",\"biblioth\u00e8que\",\"Boccace\",\"Bonaventure de Bagnoregio\",\"Buccolicum carmen (Boccace)\",\"Carmina (Giovanni Battista Pigna)\",\"Carmina varia (Giovanni Marrasio)\",\"Centheologicon\",\"christianisme\",\"Codex Budensis (manuscrit de Yale)\",\"Cologne\",\"commentaire\",\"Commentarius in Librum Ecclesiastae (Bonaventure)\",\"cosmologie\",\"Crinito (Pietro)\",\"De occulta philosophia (Agrippa de Nettesheim)\",\"d\u00e9sir\",\"deuil\",\"Dietrich de Freiberg\",\"discours\",\"Duns Scot Jean\",\"\u00e9l\u00e9gie\",\"\u00e9motion\",\"\u00e9pop\u00e9e\",\"\u00c9rasme\",\"Espagne\",\"eucharistie\",\"femmes\",\"Ficin (Marsile)\",\"floril\u00e8ge\",\"Florus de Lyon\",\"Francesco Piendibeni de Montepulciano\",\"Gautier de Mortagne\",\"Gesta Berengarii imperatoris\",\"glose\",\"Gonet (Jean-Baptiste)\",\"Heymeric de Campo\",\"histoire\",\"hom\u00e9lie\",\"Horace\",\"humanisme\",\"Inscriptions milanaises (Andr\u00e9 Alciat)\",\"intuition\",\"J\u00e9r\u00f4me de Prague\",\"Jordan\u00e8s\",\"Juan Gil de Zamora\",\"Juvenilia (Th\u00e9odore de B\u00e8ze)\",\"logique\",\"lumi\u00e8re\",\"Ma\u00eetre Eckhart\",\"Marrasio (Giovanni)\",\"m\u00e9diation\",\"m\u00e9taphysique\",\"Miscellanea (Pietro Crinito)\",\"Morisot (Claude-Barth\u00e9l\u00e9my)\",\"mort\",\"Nicolas Bonet\",\"Nicolas de Cues\",\"Nobili Savelli (Giuseppe Ottaviano)\",\"Nuits Attiques (Les)\",\"ontologie\",\"Oresme (Nicole)\",\"pan\u00e9gyrique\",\"paraphrase\",\"pastorale\",\"patristique\",\"philologie\",\"Pic de la Mirandole (Jean-Fran\u00e7ois)\",\"Pierre Ab\u00e9lard\",\"Pierre de Jean Olivi\",\"Pigna (Giovanni Battista)\",\"po\u00e9sie lyrique\",\"po\u00e9tique\",\"Po\u00e9tique (Aristote)\",\"politique\",\"Rhenanus (Beatus)\",\"rh\u00e9torique\",\"rire\",\"Robortello (Francesco)\",\"roman\",\"Romana (Jordan\u00e8s)\",\"satire\",\"science\",\"S\u00e9n\u00e8que\",\"sensible\",\"sourire\",\"Speculum Doctrinale\",\"stylistique\",\"subjectivit\u00e9\",\"symbole\",\"Tacite\",\"Tch\u00e9quie\",\"Thalie\",\"Theologia naturalis (Nicolas Bonet)\",\"th\u00e9ologie\",\"Thomas d'Aquin\",\"tombeau\",\"traduction\",\"trag\u00e9die\",\"vieillesse\",\"Vincent de Beauvais\",\"Vir nemoris (Giuseppe Ottaviano Nobili-Savelli)\"],\"articleSection\":[\"Th\u00e8ses en cours\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298\",\"url\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298\",\"name\":\"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 - Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2015-10-19T14:47:45+00:00\",\"dateModified\":\"2025-01-02T19:15:08+00:00\",\"description\":\"Liste des th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 dans le domaine du m\u00e9diolatin et du n\u00e9o-latin dans les universit\u00e9s fran\u00e7aises et francophones\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?p=298#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#website\",\"url\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/\",\"name\":\"Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines\",\"description\":\"\",\"publisher\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#organization\",\"name\":\"Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00e9tudes m\u00e9dio et n\u00e9o-latines\",\"url\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/11\\\/logo-semenl.jpg\",\"contentUrl\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/11\\\/logo-semenl.jpg\",\"width\":408,\"height\":403,\"caption\":\"Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00e9tudes m\u00e9dio et n\u00e9o-latines\"},\"image\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/SEMENL2018\",\"https:\\\/\\\/independent.academia.edu\\\/SocitsdtudesmdioetnolatinesSEMENL\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/c1da10720736e30a9294dcce77355003\",\"name\":\"Claire\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/fb942a7c25d70507e1cb150869aba56fe90ac8bf729ffb876b9b80161bf79d4f?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/fb942a7c25d70507e1cb150869aba56fe90ac8bf729ffb876b9b80161bf79d4f?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/fb942a7c25d70507e1cb150869aba56fe90ac8bf729ffb876b9b80161bf79d4f?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Claire\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.semen-l.org\\\/?author=7\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 - Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines","description":"Liste des th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 dans le domaine du m\u00e9diolatin et du n\u00e9o-latin dans les universit\u00e9s fran\u00e7aises et francophones","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 - Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines","og_description":"Liste des th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 dans le domaine du m\u00e9diolatin et du n\u00e9o-latin dans les universit\u00e9s fran\u00e7aises et francophones","og_url":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298","og_site_name":"Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/SEMENL2018","article_published_time":"2015-10-19T14:47:45+00:00","article_modified_time":"2025-01-02T19:15:08+00:00","author":"Claire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Claire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"8 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298#article","isPartOf":{"@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298"},"author":{"name":"Claire","@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#\/schema\/person\/c1da10720736e30a9294dcce77355003"},"headline":"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015","datePublished":"2015-10-19T14:47:45+00:00","dateModified":"2025-01-02T19:15:08+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298"},"wordCount":10103,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#organization"},"keywords":["Adages","Agrippa de Nettesheim (Henri-Corneille)","Albert le Grand","alchimie","Alciat (Andr\u00e9)","Alexicacos (Hercule Florus)","Angelinetum","ang\u00e9ologie","anthologie","arch\u00e9ologie","Aristote","Art po\u00e9tique (Horace)","Aulu-Gelle","Avicenne","baroque","B\u00e9renger Ier","Besan\u00e7on","B\u00e8ze (Th\u00e9odore de)","biblioth\u00e8que","Boccace","Bonaventure de Bagnoregio","Buccolicum carmen (Boccace)","Carmina (Giovanni Battista Pigna)","Carmina varia (Giovanni Marrasio)","Centheologicon","christianisme","Codex Budensis (manuscrit de Yale)","Cologne","commentaire","Commentarius in Librum Ecclesiastae (Bonaventure)","cosmologie","Crinito (Pietro)","De occulta philosophia (Agrippa de Nettesheim)","d\u00e9sir","deuil","Dietrich de Freiberg","discours","Duns Scot Jean","\u00e9l\u00e9gie","\u00e9motion","\u00e9pop\u00e9e","\u00c9rasme","Espagne","eucharistie","femmes","Ficin (Marsile)","floril\u00e8ge","Florus de Lyon","Francesco Piendibeni de Montepulciano","Gautier de Mortagne","Gesta Berengarii imperatoris","glose","Gonet (Jean-Baptiste)","Heymeric de Campo","histoire","hom\u00e9lie","Horace","humanisme","Inscriptions milanaises (Andr\u00e9 Alciat)","intuition","J\u00e9r\u00f4me de Prague","Jordan\u00e8s","Juan Gil de Zamora","Juvenilia (Th\u00e9odore de B\u00e8ze)","logique","lumi\u00e8re","Ma\u00eetre Eckhart","Marrasio (Giovanni)","m\u00e9diation","m\u00e9taphysique","Miscellanea (Pietro Crinito)","Morisot (Claude-Barth\u00e9l\u00e9my)","mort","Nicolas Bonet","Nicolas de Cues","Nobili Savelli (Giuseppe Ottaviano)","Nuits Attiques (Les)","ontologie","Oresme (Nicole)","pan\u00e9gyrique","paraphrase","pastorale","patristique","philologie","Pic de la Mirandole (Jean-Fran\u00e7ois)","Pierre Ab\u00e9lard","Pierre de Jean Olivi","Pigna (Giovanni Battista)","po\u00e9sie lyrique","po\u00e9tique","Po\u00e9tique (Aristote)","politique","Rhenanus (Beatus)","rh\u00e9torique","rire","Robortello (Francesco)","roman","Romana (Jordan\u00e8s)","satire","science","S\u00e9n\u00e8que","sensible","sourire","Speculum Doctrinale","stylistique","subjectivit\u00e9","symbole","Tacite","Tch\u00e9quie","Thalie","Theologia naturalis (Nicolas Bonet)","th\u00e9ologie","Thomas d'Aquin","tombeau","traduction","trag\u00e9die","vieillesse","Vincent de Beauvais","Vir nemoris (Giuseppe Ottaviano Nobili-Savelli)"],"articleSection":["Th\u00e8ses en cours"],"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298","url":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298","name":"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 - Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines","isPartOf":{"@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#website"},"datePublished":"2015-10-19T14:47:45+00:00","dateModified":"2025-01-02T19:15:08+00:00","description":"Liste des th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015 dans le domaine du m\u00e9diolatin et du n\u00e9o-latin dans les universit\u00e9s fran\u00e7aises et francophones","breadcrumb":{"@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/?p=298#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"http:\/\/www.semen-l.org\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Th\u00e8ses en cours au 1er octobre 2015"}]},{"@type":"WebSite","@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#website","url":"http:\/\/www.semen-l.org\/","name":"Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00c9tudes M\u00e9dio Et N\u00e9o-Latines","description":"","publisher":{"@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"http:\/\/www.semen-l.org\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Organization","@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#organization","name":"Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00e9tudes m\u00e9dio et n\u00e9o-latines","url":"http:\/\/www.semen-l.org\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"http:\/\/www.semen-l.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/logo-semenl.jpg","contentUrl":"http:\/\/www.semen-l.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/logo-semenl.jpg","width":408,"height":403,"caption":"Soci\u00e9t\u00e9 d'\u00e9tudes m\u00e9dio et n\u00e9o-latines"},"image":{"@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/SEMENL2018","https:\/\/independent.academia.edu\/SocitsdtudesmdioetnolatinesSEMENL"]},{"@type":"Person","@id":"http:\/\/www.semen-l.org\/#\/schema\/person\/c1da10720736e30a9294dcce77355003","name":"Claire","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fb942a7c25d70507e1cb150869aba56fe90ac8bf729ffb876b9b80161bf79d4f?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fb942a7c25d70507e1cb150869aba56fe90ac8bf729ffb876b9b80161bf79d4f?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fb942a7c25d70507e1cb150869aba56fe90ac8bf729ffb876b9b80161bf79d4f?s=96&d=mm&r=g","caption":"Claire"},"url":"https:\/\/www.semen-l.org\/?author=7"}]}},"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=298"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/298\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.semen-l.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}